Bienvenido a la Tierra Pura de la Luz Serena, un recurso sobre las distintas escuelas de Budismo tradicional japonés. Esta página ha sido creada para aclarar dudas sobre el Budismo como religión, filosofía y estilo de vida, con énfasis en la Teología Budista (Budología). La misma aspira a presentar el Budismo balanceadamente entre la academia (estudios budistas) y la devoción, desde el punto de vista de una escuela tradicional de Budismo japonés (Tendai-shu) y las enseñanzas universales del Sutra del Loto.

Friday, September 26, 2014

Los Sutras


Las Escrituras Budistas


La palabra "Sutra" o "Sutta" significa "hilo". La palabra "Sutra" en el título de un texto indica que el trabajo es un sermón del Buda o de uno de sus principales discípulos (a menos que sea un Sutra hindú, como los Yoga Sutras o el Kama Sutra). Pero realmente, el Buda, ni sus discípulos inmediatos, alguna vez escribieron algo. El Budismo originó en la India hace más de 2,500 años. En esos tiempos, no se solía escribir nada religioso, pues era visto como algo "bajo", reservado sólo para las transacciones comerciales. Los sermones del Buda fueron transmitidos y preservados oralmente por siglos, siendo confirmados anualmente en Concilios, donde se recitaban públicamente para preservarlos. No fue sino hasta mas o menos 200 a 300 años luego de la muerte del Buda que sus enseñanzas se comenzaron a escribir. Estas eran escritas en hojas atadas por un hilo; de ahí viene su nombre.

Los Sutras vienen en muchos tamaños. Algunos son tienen el grosor de un libro, algunos son sólo unas pocas líneas. No todas las escrituras son Sutras. Más allá de los Sutras también hay comentarios, y reglas (vinaya) para los monjes y las monjas, fábulas (jatakas) sobre la vida de Buda, y muchos otros tipos de textos también considerados como "Escrituras". 

Los Cánones Theravada y Mahayana


Hace unos dos milenios, el Budismo se dividió en dos grandes escuelas, hoy llamadas Theravada y Mahayana. Las escrituras budistas están asociadas con una u otra, dividido en los cánones Theravada (llamados los "antiguos") y Mahayana (llamados los "reformistas del Gran Vehículo"). 

Los Theravadins (budistas Theravada) no consideran las escrituras Mahayana como auténticas. Los budistas Mahayana en general consideran que el canon Theravada es auténtico, pero en algunos casos (como el mío), los budistas Mahayana piensan que algunas de sus escrituras han superado el canon Theravada en autoridad. O bien, que van por diferentes versiones que la versión Theravada. 

Las Escrituras Theravada 

Las escrituras de la escuela Theravada se recogen en un trabajo llamado Pali Tipitaka o Canon Pali. La palabra Pali Tipitaka significa "tres cestas", que indica que el Tipitaka se divide en tres partes, y cada parte es una colección de obras. Las tres secciones son la cesta de Sutras (Sutta Pitaka), la canasta de la Disciplina (Vinaya Pitaka), y la cesta de enseñanzas especiales o los comentarios (Abhidhamma Pitaka). 

El Sutta Pitaka y Vinaya Pitaka son los sermones grabados del Buda histórico y las reglas que él estableció para las órdenes monásticas. El Abhidhamma Pitaka es un trabajo de análisis y de filosofía que se atribuye al Buda, pero probablemente fue escrito un par de siglos después de su Parinirvana (Gran Nirvana - muerte). 

El Pali Tipitika Theravada, los Suttas se encuentran escritos en la lengua Pali. Hay versiones de estos mismos textos que se registraron en sánscrito, también, aunque la mayor parte de lo que tenemos de ellos son traducciones chinas de los originales perdidos en sánscrito. 

Las Escrituras Mahayana

Existen dos cánones de escrituras Mahayana, llamado el Canon Tibetano y el Canon Chino. Hay muchos textos que aparecen en ambos cánones, y muchos que no. El Canon Tibetano obviamente está asociado con el Budismo Tibetano. La Canon Chino es más autoritario en el este de Asia - en China, Corea, Japón, Vietnam. Por ello, cada vez que nos refiramos al Canon Mahayana, nos referimos al Canon Chino.

Hay una versión en chino y sánscrito del Sutta Pitaka llamado los Agamas. Estos se encuentran en el Canon Chino. También hay un gran número de Sutras Mahayana que no tienen sus homólogos en el Canon Theravada. Hay mitos e historias que asocian estos Sutras Mahayana al Buda histórico, pero los historiadores nos dicen que estas obras fueron escritas en su mayoría alrededor de la primera del siglo EC y del siglo quinto, y algunos incluso más tarde que eso. En su mayor parte, la procedencia y autoría de estos textos son desconocidos. 

Los orígenes misteriosos de estos trabajos dan lugar a dudas sobre su autoridad. Como he dicho, los budistas Theravada hacen caso omiso de las escrituras Mahayana por completo. Entre las escuelas budistas Mahayana, algunos continúan asociando los Sutras Mahayana con el Buda histórico. Otros reconocen que estas escrituras fueron escritas por autores desconocidos. Pero debido a su profunda sabiduría y debido a que el valor espiritual de estos textos han sido evidentes para tantas generaciones, se conservan y veneran como Sutras de todos modos. 

Las muchas escuelas del Budismo Mahayana deciden por sí mismos qué partes de este Canon son las más importantes, y la mayoría de las escuelas enfatizan sólo un pequeño puñado de Sutras y comentarios. Pero no es siempre el mismo puñado. Pero, ¿por qué el Buda dió tantos sermones? ?Por qué algunos parecen ser contradictorios? Esto nos lleva al concepto (Mahayana) de los medios hábiles o "Upaya".

Los Medios Hábiles - Upaya


El concepto de upaya se basa en el entendimiento de que las enseñanzas del Buda son medios provisionales para llevar a la realización de la iluminación. Esta es una interpretación de la parábola de la balsa, que se encuentra en el Pali Sutta Pitaka (Majjhima Nikaya 22). El Buda comparó sus enseñanzas a una balsa - ya no es necesaria cuando se llega a la otra orilla. 

Esto también se asocia y se debe a la doctrina de que el Buda fue llevando a sus seguidores gradualmente, enseñando cosas simples, y poco a poco los preparó para darles a conocer el verdadero contnido de su iluminación. El Buda tenía que preparar a las personas para recibir sus más altas -y verdaderas- enseñanzas.

En el Budismo Theravada, upaya se refiere a la habilidad del Buda de moldear su enseñanza para hacerla apropiada para su audiencia - usando doctrinas sencillas y parábolas para los principiantes; y enseñanzas avanzadas para estudiantes de un nivel superior. Los budistas Mahayana ven las enseñanzas Theravadas como provisionales, preparando el terreno para las posteriores enseñanzas Mahayana.

El Concepto de Upaya en el Sutra del Loto 

El concepto de Medios Hábiles es uno de los temas principales del Sutra del Loto. En el segundo capítulo, el Buda explica la importancia del upaya, e ilustra esto en el tercer capítulo con la parábola de la casa en llamas. En esta parábola, un hombre vuelve a su casa para encontrarla en llamas, mientras sus niños juegan alegremente en el interior. El padre le dice a los niños que salgan de la casa, pero estos se niegan, ya que están teniendo demasiada diversión con sus juguetes. 

El padre finalmente les promete algo mejor que les esperando afuera. El padre les prometió carros tirados por ciervos, cabras y bueyes. Los niños corren fuera de la casa, justo a tiempo. El padre, encantado, hace honor a su promesa y les da a cada uno las más bellas carrozas que pudo encontrar para sus hijos: unas carrozas tiradas por hermosos elefantes blancos, mucho mejores que los prometidos. Los carruajes prometidos eran las enseñanzas Theravada, y los carruajes blancos son los Sutras Mahayana.

Entonces el Buda le preguntó a su discípulo Sariputra si el padre era culpable de mentir, porque no le dió a sus hijos los carros o carruajes prometidos. Sariputra dijo que no, porque él estaba usando un medio hábil para salvar a sus hijos. El Buda llegó a la conclusión de que incluso el padre no le hubiera dado a sus hijos nada, él todavía estaba libre de culpa, porque él hizo lo que tenía que hacer para salvar a sus hijos. 

Esto muestra la superoridad de los Sutras Mahayana, pero no necesariamente desplaza los Theravada.