Joyas de la Tesorería del Dharma: La Sabiduría del Maestro Shinran - El Santo Nombre del Buda Amida (Nembutsu)

 

La razón para la aparición del Buda en el mundo es para llevar a todos los seres al Despertar y permitirles alcanzar la Budeidad; esto es, el reconocimiento y el regreso a la Unidad Fundamental con la Existencia, el Buda Eterno, lo cual nos permite hacer de este mundo, uno mejor. Existen 84,000 formas para lograr esto, pero una de las más hermosas y accesibles es la práctica del Nembutsu: la Recitación del Santo Nombre del Buda Amida.

El Nembutsu es la práctica budista tradicional de la recitación del Nombre del Buda. La palabra "Nembutsu" literalmente significa "Meditación sobre el Buda", y en nuestro templo, asume la forma de "Namu Amida Butsu", que significa (entre muchas cosas) "Tomo Refugio en el Buda Amida, el Buda de la Luz y la Vida Infinita". La recitación del Nembutsu ilumina nuestro ser, arrojando luz sobre nuestras limitaciones, y nos muestra el trabajo incansable de la Compasión y la Sabiduría infinita del Buda en nuestras vidas. Igualmente, el Nembutsu nos permite ver nuestra Unidad Fundamental con el Buda y con todos los seres sintientes.

En sus sermones sobre el Buda Amida y la Tierra Pura, el Buda Shakyamuni nos revela que el Santo Nombre es el fruto del Voto Primal de llevar a todos los seres al Despertar y la salvación. Es la Esencia del Gran Voto de Compasión del Buda Eterno; su encarnación espiritual. El Buda Eterno, Amida, encarnó en su Santo Nombre para hacerse presente a todos y cada uno de los seres, y poder ser uno con ellos en cuerpo, mente y espíritu, y otorgarles su Gracia. El Maestro Shinran nos dice:

"El Buda Gautama ha dispuesto ochenta y cuatro mil puertas de enseñanzas diversas para permitir a todos los seres sintientes lograr la destrucción de su ignorancia y karma y sus efectos. Pero ninguna de estas puertas supera el poder del Santo Nombre del Buda Amida, es decir Namo-Amida-Butsu, que, una vez recitado, rompe por completo la cadena del pecado, como una espada afilada corta de un solo golpe."

El invocar el Santo Nombre del Buda nos permite hacer la presencia del Buda Amida presente en nuestro cuerpo, mente y espíritu - invocar su Gracia - la cual nos llena de paz y es verdaderamente un Refugio en todos los momentos de nuestras vidas. El Verdadero Nembutsu tiene el poder de traer la paz de la Tierra Pura al momento presente. Este es solo uno de los beneficios que os otorga en esta vida. El Maestro Shinran nos dice:

"Aquellos que repitan el Santo Nombre del Buda Amida recibirán en esta vida terrenal el favor divino que es inmensurable. El pecado que causa la transmigración en el mundo del Nacimiento y la Muerte será exterminado, y la desgracia y la muerte prematura se evitarán."

Así, cuando lleguemos al momento de nuestra muerte, podemos descartar este cuerpo lleno de impurezas y de mal karma y Renacer en la Tierra Pura de la Bienaventuranza, el Nirvana, alcanzando la absoluta Budeidad, y regresar a los mundos para realizar la labor salvífica del Buda por el Cosmos.  El Nembutsu es entonces el Puente al Nirvana, la mano extendida del Buda, creado por el Poder y la Gracia del Buda Amida. El Maestro Shinran nos dice:

"El Buda Amida, nuestro Padre, nos conduce a la Salvación por medio de Su Santo Nombre. Así, cuando lo escuchamos con nuestros oídos y lo repetimos con nuestros labios, sus méritos ilimitados penetran en nuestro espíritu y se convierten en la semilla de la Budeidad."

La práctica de la recitación del Santo Nombre del Buda Amida encarna los Tres Misterios: con las manos en oración formamos un Mudra; con los labios recitando su Santo Nombre, recitamos un Mantra; y con nuestra mente y corazón en total entrega, somos un Mandala, permitiendo que nos unamos al Buda Amida en cuerpo, palabra y mente, armonizando con el Cuerpo, Palabra y Mente del Buda Amida. Esto nos permite manifestar el Espíritu del Buda Amida - nuestra Naturaleza Búdica - en este cuerpo y en este mundo, manifestando nuestra Budeidad Innata (Nembutsu Jobutsu), la cual es consumada y perfeccionada completamente en nuestro Renacimiento en la Tierra Pura.

Si bien el Santo Nombre nos fue dado - como nuestra Salvación - como regalo desde el principio del tiempo, el mismo debe ser aceptado voluntariamente y de forma inequívoca. Si bien el mundo (que hemos creado) es como una casa en llamas (pues nosotros mismos lo hemos incendiado), y el Buda tiene el Poder para sacarnos, tenemos libre albedrío y podemos decidir quedarnos, aunque las aguas del océano de nacimientos y muertes del Samsara nos ahogue indudablemente. Por ello, el Buda Amida, como un buen Padre, no nos saca a la fuerza, sino que nos llama constantemente para que salgamos (nos salvemos) cuando así lo deseemos. Esto es lo que hace con su Santo Nombre, el cual encarna su Esencia en forma sonora, luz y vida.

Es por eso que la verdadera recitación del Nembutsu es la que el Buda recita por nosotros, no la que recitamos por el Buda. Si bien al pirncipio nuestro Nembutsu será un llamado (una súplica - Nembutsu del Poder Propio) al Buda, cuando nos entreguemos totalmente, quien recitará el Nembutsu a través de nuestros labios será el Buda mismo, respondiendo nuestro llamado, asegurándonos nuestra Salvación. Esto es el Shinjin o la Fe Asegurada. Esto es lo que el Maestro Shinran llama el Nembutsu del Otro Poder. El Maestro Shinran nos dice:

"A quienquiera que escuche Su Santo Nombre, crea y se regocije en él, el Buda Amida le otorga Sus propios méritos infinitos. Entonces, puesto que su destino es la Tierra Pura de la Dicha en la que renacerá, nunca se desviará de su objetivo."

Nuestro Renacimiento en la Tierra Pura es doble: cuando nos entregamos completamente al Buda Amida y aceptamos su Regalo de Salvación, aseguramos nuestro Renacimiento (aceptamos su Regalo) en la Tierra Pura. Así, el Renacimiento se logra en esta vida (cuando obtenemos Shinjin) pero se consuma en el momento de la muerte. El Maestro Shinran nos explica:

"Siempre que una persona en la tierra decide recitar el Santo Nombre de Amida, surge en la Feliz Tierra de Occidente un nuevo tallo de loto que lo recibirá en su flor, cuando él, sin haber dejado nunca de practicar el Nembutsu, llegue por fin al final de sus días en la tierra."

Pero a su vez, ese momento marca otro tipo de Renacimento: el Renacimento a una nueva persona en esta vida. Este no es el resultado de nuestros esfuerzos (Poder Propio), sino de la Gracia del Buda Amida (Otro Poder). Esta es una transformación espiritual completa, que nos transforma - como dice la Tradición - de pedazos de piedra a oro. Entonces, todo bien que hagamos es solo nuestro agradecimiento al Buda Amida por su Regalo de Salvación. Como Shinran nos dice en uno de su Himnos:

"Gracias a la compasión de Shakyamuni y Amida,
hemos podido realizar la mente que busca alcanzar la Budeidad.
Al entrar en la sabiduría del Shinjin,
nos convertimos en personas que responden con gratitud a la benevolencia del Buda."

Cuando estudiamos la Tradición Budista - y sobre todo, los Sutras del Buda Amida - vemos que ya el Buda Amida nos ha salvado. Una de las condiciones para su Budeidad era que todos los que reciten su Santo Nombre renazcan en la Tierra Pura, y su Budeidad ha sido alcanzada, lo que demuestra que ya todos hemos sido salvos; el Buda solo espera que aceptamos su Salvación. El Maestro Shinran nos dice:

"Antes de alcanzar la Budeidad, el Buda Amida hizo un voto de que recibiría en el Paraíso a todos aquellos que escucharan Su Santo Nombre y creyeran en Él con todo su corazón. Así pues, no importa si son pobres o ricos, ignorantes o eruditos, virtuosos o pecadores, observantes o transgresores del Dharma, aquellos que se transforman al recitar Su Santo Nombre serán transformados del estado más bajo al más alto de ser, tal como una piedra se transforma en oro."

Esta Salvación es para todos, sin distinción, como el Maestro Shinran nos dice:

"Aunque el mundo entero esté en llamas, aquel que pase por él y escuche el Santo Nombre estará calificado para alcanzar la Budeidad en la siguiente vida."

El "Namu" de "Namu Amida Butsu" nos representa a nosotros y a todos los seres, y el "Amida: representa al Buda Eterno, quien abraza a todos los seres y no abandona a ninguno. El Buda Eterno no solo es nuestro Padre Espiritual trascendente, sino que es nuestra Verdadera Naturaleza Innata que se abre cuando nos entregamos completamente. Así, el Infinito siemre abraza lo finito, lo que permite una verdadera transformación. La recitación del Santo Nombre, entonces, nos permite trascender las barreras de nuestro ser finito y falso y abrirnos al Infinito, nuestro Verdadero Ser. Este es el Renacimento por medio del Nembutsu en esta vida. 

Así, como vemos, la práctica del Nembutsu no es solo la recitación del Santo Nombre del Buda, sino nuestra completa entrega al Buda para recibir su Regalo de Salvación. Por eso el Maestro Shinran nos advierte:

"Sobre el Nembutsu, la no práctica es la verdadera práctica, dado a que está más allá de la descripción, explicación y el entendimiento."

Si bien el Canon y la Tradición llenan volúmenes explicando esto, el Santo Nombre del Buda sigue siendo un Misterio Budista, que es mejor abordado por medio de la fe. Es por eso que el requisito real para aceptar el Regalo de Salvación del Buda es la total entrega y confianza - la Fe. 

Al principio, cuando oímos hablar por primera vez del del Nembutsu, muchos de nosotros lo asumimos como un esfuerzo aparentemente autónomo (Propio Poder). No hemos llegado a comprender que el Santo Nombre es el llamado del Buda Amida para que alcancemos nuestro Despertar y aceptemos su Regalo de Salvación. Todavía no hemos respondido al llamado ni aceptado el Shinjin del Buda Amida.

Para Shinran, recitar el Santo Nombre es escuchar al Buda Amida llamándonos a refugiarnos en la Sabiduría (Luz) y Compasión (Vida) ilimitadas del Despertar. Cuando recitamos el Santo Nombre, escuchamos la voz del Buda Amida que nos llama y nos dice: "Refúgiate en mí (Buda Amida)". El Nembutsu es el Nombre que Llama; el Nombre Viviente. Esto puede ser algo gradial, como algo súbito; esto es lo único que depende de nosotros. Al escuchar el Nembutsu de esta manera, con nuestro oído espiritual al recitar el Nembutsu, descubrimos la alegría y la paz mental que surgen de confiar en el Buda Eterno. Así, la simple práctica de recitar el Nembutsu se convierte en una expresión de profunda conciencia de la sabiduría y la compasión del Buda Amida que nos guía y sostiene constantemente a través de todos los momentos de nuestras vidas.

No importa nuestro pasado, nuestro mal karma, y el mal que hayamos hecho, si nos encomendamos completamente al Buda Amida y recibimos su Regalo de Salvación, podremos borrar todos nuestro pecados y mal karma y renacer de nuevo a una nueva vida, no porque lo merezcamos; no porque lo hayamos logrado nosotros; sino porque el Buda nos los da de su infinito Amor y Misericordia. 

"Recita el Santo Nombre del Buda Amida con tu corazón confiado, pues Kannon y Daiseishi (los Bodhisattvas Avalokiteshvara y Mahasthanaprapta) siempre te acompañarán, como la sombra sigue a la sustancia, con una multitud de Bodhisattvas para protegerte de los espíritus malignos."

Esto no significa que nuestras vidas estarán libres de problemas, o que no cometeremos mal, sino que el Buda Eterno nos dará las fuerzas para poder enfrentar todas nuestras circunstancias y ver y responder mejor a nuestros pensamientos, palabras y acciones en el futuro.

Como vemos, la única diferencia entre la concepción del Nembutsu del Maestro Shinran y la Tradición Budista radica en la exclusividad. Shinran aportó a la Tradición Budista el desarrollo y mejor entendimiento del Misterio del Nombre Sagrado, la cual anterior a Shinran era entendida de forma diferente. Antes de Shinran, los Maestros sostenían que el Renacimiento era exclusivo tras la muerte (no como un "Renacimiento Espiritual" en esta vida), y que la misma descanzaba sobre el número de recitaciones y el mérito que acumulaban (buenas obras). Después de todo, cuando leemos los Sutras del Budas Amida, vemos que todas las prácticas budistas - hechas con la intención correcta - son medios para alcanzar el Renacimiento en la Tierra Pura.

El Maestro Shinran logró revelar la verdadera intención del Buda Eterno en los Sutras del Buda Amida y rescató la intención del Buda de extendernos su Regalo de Salvación por medio de la fe. Esto no fue una invención, sino un descubrimiento; la aclaración del Misterio del Santo Nombre y la Salvación por Medio de la Fe ya existente en la Palabra del Buda. Donde el Maestro Shinran erra es en hacer el Nembutsu la única práctica a exclusión de toda otra, viéndo las otras prácticas budistas como dudas sobre la fe y el Regalo de Salvación del Buda. Esto va en contra de la Palabra del Buda contenida en el Canon y de la Tradición Budista.

Pero esto se reconicilia parcialmente en su visión (poco desarrollada y altamente ignorada por el Jodo Shinshu) de que luego de obtener Shinjin, todo acto positivo hecho es una expresión de agradecimiento al Buda por su Regalo de Salvación. Esto se puede extender a toda práctica budista - como la Meditación, los Paramitas y el Camino del Bodhisattva - la cual, hecha como acto de agradecimiento, sigue teniendo sus beneficios espirituales para nosotros y el mundo. 

Así, toda práctica budista hecha como agradecimiento al Buda Amida, es una recitación del Santo Nombre del Buda.

Joyas de la Tesorería del Dharma: La Sabiduría del Maestro Shinran - La Razón para la Revelación del Buda en el Mundo y el Voto Primal

 

Como vimos anteriormente, para el Maestro Shinran, el Buda Shakyamuni fue la encarnación del Buda Amida - el Dharmakaya o Cuerpo del Dharma - para revelarnos su Persona y legarnos su Dharma o enseñanza, y podamos recibir su Regalo de Salvación, sobre todo, en la Era Final del Dharma (Mappo) en la cual vivimos. Esto es consistente con las enseñanzas de la Tradición del Loto aprendidas por Shinran durante su estudio y entrenamiento en el Monte Hiei. El mismo Buda nos dice en el Sutra del Buda de la Luz y la Vida Infinita:

"En su compasión ilimitada, el Buda está lleno de misericordia por los seres de los Tres Reinos. He aparecido en el mundo y expuse las enseñanzas del camino a la Iluminación, buscando salvar a multitudes de seres vivientes bendiciéndolos con el beneficio que es cierto y real."

Esto fue expuesto posteriormente en el Sutra del Loto. En el capítulo “Medios Hábiles” del Sutra del Loto, el Buda Shakyamuni afirma: 

"Los Budas, los Honrados por el Mundo, aparecen en el mundo sólo por una gran razón. Los Budas, los Honrados por el Mundo, desean abrir la puerta de la sabiduría búdica a todos los seres vivientes, para permitirles alcanzar la pureza. Por eso aparecen en el mundo. Desean mostrar la sabiduría del Buda a los seres vivos y, por lo tanto, aparecen en el mundo. Desean hacer que los seres vivos despierten a la sabiduría del Buda y, por lo tanto, aparecen en el mundo. Desean inducir a los seres vivos a entrar en el camino de la sabiduría del Buda y, por tanto, aparecen en el mundo".

Así, vemos que los Budas aparecen en los mundos para "abrir la puerta de la sabiduría búdica". Esto es dar a conocer su Persona, el Buda Eterno. Aparecen para "permitirles alcanzar la pureza". Esto es ver su verdadera procedencia. Aparecen para "mostrar la sabiduría del Buda". Esto es para dar a conocer el Santo Nombre del Buda Eterno, el Buda Amida. Aparecen para que "despierten a la sabiduría del Buda". Esto es para que podamos aceptar su Regalo de Salvación. Y aparecen para "inducir a los seres vivos a entrar en el camino de la sabiduría del Buda". Esto es para que alcancemos nuestro Renacimiento en la Tierra Pura, el Nirvana. El Buda Eterno aparece en los mundos por su propio amor y misericordia para revelarse a los seres y dar a conocer su Dharma, y llevar a los seres al Despertar y la Salvación. 

El Maestro Shinran nos dice en sus Himnos a la Tierra Pura:

"La intención fundamental por la que Buda apareció en el mundo

Era revelar la Verdad y la realidad del Voto Primordial.

Enseñó que encontrar o contemplar a un Buda

Es tan raro como el florecimiento de la udumbara."

Para el Maestro Shinran, el Sutra más importante del Canon Budista es el Sutra del Buda de la Luz y la Vida Infinita (Sutra Largo). Shinran nos explica:

"El significado central de este Sutra es que el Buda Amida, al establecer los incomparables Votos, ha abierto de par en par el Almacén del Dharma y, lleno de compasión por los seres pequeños e insensatos, selecciona y otorga el tesoro de las virtudes. Revela que el Buda Shakyamuni apareció en este mundo y expuso las enseñanzas del camino hacia la Iluminación, buscando salvar a multitudes de seres vivientes bendiciéndolos con el beneficio verdadero y real. Seguramente este sStra es la verdadera enseñanza por la cual el Buda apareció en el mundo. Es la escritura maravillosa, rara y excelente. Es la exposición concluyente y definitiva del Vehículo Único. Es la enseñanza correcta, alabada por todos los Budas a lo largo de las diez direcciones. Enseñar el Voto Primal del Tathagata es la verdadera intención de este Sutra"

Igualmente, nos dice:

"El beneficio verdadero y real es el Voto del Buda Amida. Por lo tanto, la razón por la que los Budas aparecen en el mundo época tras época es que desean bendecir y salvar a todos los seres sintientes enseñando el poder del Voto del Buda Amida. Puesto que toman esto como su intención fundamental, el Voto se llama el beneficio verdadero y real. Además, se la denomina 'la enseñanza directa por la cual todos los Budas aparecen en el mundo'."

La razón por la cual el Buda apareció en el mundo es para revelar su Existencia y su Regalo de Salvación, contenido en su Santo Nombre, respondiendo a su Voto Primal (Pūrvapraṇidhāna - Hongan). Para el Maestro Shinran, el Voto Primal es el Decimoctavo Voto del Buda Amida, que dice:

"Si, cuando alcance la Budeidad, los seres sintientes de las diez direcciones que, con un corazón sincero y confiado, aspiran a renacer en mi Tierra Pura y dicen mi Santo Nombre incluso diez veces, no renacen allí, que no pueda alcanzar la Iluminación Perfecta."

Para el Maestro Shinran, esta fue la razón para la aparición del Buda en el mundo: revelar su Persona (Buda Amida) y su Regalo de Salvación (Santo Nombre) contenido en el Voto Primal del Buda de salvar a aquellos seres que son incapaces de alcanzar la Iluminación a través de su karma negativo, llevándolos a la Salvación (Renacimiento en la Tierra Pura - el Nirvana). 

Esto es cónsono, armónico y complementario con el Voto Primal del Buda Eterno en el Sutra del Loto, donde leemos:

"Desde que alcancé la Budeidad

el número de kalpas que han pasado

es una cantidad inconmensurable de cientos, miles, decenas de miles,

millones, billones, asamkhyas.

Constantemente he predicado el Dharma, enseñando, convirtiendo

incontables millones de seres vivos,

haciéndoles entrar en el camino del Buda,

todo esto por inconmensurables kalpas...

Siempre soy consciente de qué seres vivos

practican el camino, y cuáles no,

y en respuesta a sus necesidades de salvación

Predico varias doctrinas para ellos.

En todo momento pienso para mis adentros:

¿Cómo puedo causar que los seres vivos

entren en el camino insuperable

y adquieran rápidamente el cuerpo de un Buda?"

En el Sutra del Loto, el Voto Primal del Buda Eterno es llevar a todos los seres sintientes al Despertar y la Budeidad. Toda su Revelación contenida en el Canon Budista son medios hábiles para lograr esto. En el Sutra del Buda de la Luz y la Vida Infinita, el Voto Primal es permitir que todos los seres alcancen la Budeidad por medio del Renacimiento en la Tierra Pura de la Bienaventuranza, el Nirvana. Así, como vemos, ambos Sutras muestran dos formas de exponer el mismo Voto Primal del Buda Eterno de llevar a todos los seres al Despertar (Renacimiento) y la Budeidad (Tierra Pura - Nirvana). Ambos son expuestos por el mismo Buda, el Buda Shakyamuni, quien es la encarnación o personificación del Buda Eterno (Amida) en este mundo. El Maestro Shinran nos dice:

"En verdad sabemos, entonces, que el asunto crucial por el cual el Gran Sabio, el Honrado por el Mundo, apareció en este mundo fue para revelar el verdadero beneficio del Voto de Gran Compasión y declararlo como la enseñanza directa de los Tathagatas. El propósito esencial de esta Gran Compasión es enseñar el logro inmediato del renacimiento por parte de seres necios. Así, al examinar la esencia de las enseñanzas de los Budas, encontramos que la verdadera y fundamental intención por la cual todos los Tathagatas, pasados, presentes y futuros, aparecen en este mundo, es únicamente enseñar el inconcebible Voto del Buda Amida.

"Cuando, a través de la dirección de la virtud por parte del Buda Amida mediante el poder del Voto, los seres tontos que siempre se debaten en el nacimiento y la muerte escuchan las virtudes verdaderas y reales y realizan el Shinjin supremo, inmediatamente alcanzan una gran alegría y alcanzan la etapa de No Retroceso, de modo que sin que se les obligue a romper sus pasiones ciegas, sean llevados rápidamente a la realización del Gran Nirvana."

Así, vemos que el Maestro Shinran se mantuvo dentro de la Tradición Budista y fiel a su Canon al declarar que el propósito por el cual los Budas aparecen en los mundos es para llevar a los seres al Despertar y la Budeidad (Renacimiento en la Tierra Pura del Nirvana). No hay diferencia entre la declaración del Buda en el Sutra del Buda de la Luz y la Vida Infinita y el Sutra del Loto. Ambos dicen lo mismo pero descrito de formas diferentes. El Nembutsu - la recotación del Santo Nombre del Buda Amida - es entonces solo otro medio hábil revelado por el Buda para permitirnos alcanzar el Despertar y la Budeidad. 

El Maestro Shinran nos dice:

"El Voto del Buda Amida es una gran antorcha en la larga noche de la Ignorancia. Deberíamos reflexionar que, aunque nuestros ojos de sabiduría estén oscuros, no debemos desesperarnos."

Lo único que diferencia al Maestro Shinran es su exclusividad en la práctica, pues su predicación y ministerio estaba dirigido a las personas de su época, y en muchas formas, la nuestra, pues vivimos en la Era Final del Dharma, donde la Institución Budista existe en templos y formas, pero donde los sacerdotes y los seres se encuentran muy sumidos en la Oscuridad de la Ignorancia como para poder abordar la Esencia del Verdadero Dharma de forma desnuda, denecitando entonces de formas poéticas y la ayuda de la Gracia del Buda, la cual es más generosamente accesada por medio de la repetición del Santo Nombre a través y por el cual podemos aceptar con más facilidad su Regalo de Salvación. 

Joyas de la Tesorería del Dharma: La Sabiduría del Maestro Shinran - El Buda Amida y su Regalo de Salvación

 

Uno de los Maestros más queridos de nuestro Templo es el Maestro Shinran (1173-1263). Shinran fue un monje budista japonés Tendai, que inconforme con su progreso espiritual en el Monte Hiei, no pudiendo aquitear su mente ni sus deseos carnales, decidió acudir a donde el Maestro Honen, otro monje Tendai que se encontraba en la ciudad predicando sobre la salvación exclusiva a través del Nembutsu, la recitación del Santo Nombre del Buda Amida. Honen consideraba que vivíamos en la Era de Mappo, la Era de la Decadencia del Dharma, donde los seres estan muy seducidos por sus deseos y cegados por la ignorancia, y donde los templos budistas - si bien contenían el Dharma y las formas - no poseían la capacidad de trasnmitirlo correctamente. Para ayudar a los seres que se ahogaban en el mar del sufrimiento, Honen escogió una sola entre las muchas prácticas de la escuela Tendai, la práctica de la recitación del Nembutsu ("Namu Amida Butsu"), y la hizo la única práctica de su ministerio, poniéndola en un lugar superior a todas las demás, relegando todas las otras prácticas como "Prácticas Auxiliares". Así, Honen instaba a todos sus seguidores a recitar exclusivamente el Nembutsu, todo el tiempo que pudieran, y aspirar al Renacimiento en la Tierra Pura del Buda Amida, ya que las condiciones de este mundo no eran propicias para alcanzar el Despertar y la Budeidad. 

El Buda Amida es un Buda que creó una Tierra Pura, un lugar creado por los votos y los méritos espirituales de los Budas, donde existen todas las condiciones necesarias para alcanzar el Despertar en una sola vida, lejos del sufrimiento y de las viscicitudes que caracterizan nuestras vidas. El Buda Amida hizo el Voto de no alcanzar la Iluminación y convertirse en un Buda hasta que todos los seres que deseen renacer en su Tierra Pura lo logren, sin falta. Así, tras lograr sus Votos, el Buda Amida alcanzó la Iluminación, y recibe a todos los devotos desde todos los confines del Cosmos. Honen fundó así - indirectamente - la primera escuela de la Tierra Pura independiente, el Jodo Shu, y gracias a Honen, el Nembutsu nunca abandonó los labios de miles de fieles y devotos.

El Maestro Shinran siguió los pasos de su maestro, pero llevó ese pensamiento más allá a su más alta expresión. Shinran creía que no era necesario recitar muchas veces el Nombre del Buda: una sola recitación, con total confianza y fe (Shinjin), era suficiente para lograr el Renacimiento. Por ello, a diferencia de Honen, Shinran creía que realizar cualquier otra práctica, aunque sea una "auxiliar", iba en contra de la fe y la confianza en el Voto salvífico del Buda Amida. El ser humano no puede alcanzar us salvación por medio de las prácticas religiosas (Poder Propio o Jiriki), sino solo por medio de la Gracia del Buda (Otro Poder o Tariki), recibida por medio de la fe en el Buda Amida, quien nos recibe en su Tierra Pura de la Bienaventuranza aun con nuestro mal karma y pecado, y su Regalo de Salvación. Esto apartó a Shinran de las enseñanzas de su maestro y hizo que fundara una escuela independiente - el Jodo Shinshu. Esto muestra mucha similitudes entre el Maestro Shinran y Martin Lutero, quien siglos más tarde enseñaría que la salvación cristiana y, en consecuencia, la vida eterna, no se ganan con buenas obras; más bien, se reciben sólo como el don gratuito de la gracia de Dios a través de la fe del creyente en Jesucristo, quien es el único redentor del pecado. 

Si bien los discípulos de los Maestros Honen y Shinran fundaron escuelas independientes, las mismas siguen perteneciendo a la misma Tradición del Loto, por lo que son Maestros de la Tradición Budista, si son abordados de acuerdo con la unidad y armonía orgánica que caracteriza el Canon y la Tradición Budista. Así, no se les ve realmente como fundadores, sino como reformadores: cada uno adoptó una enseñanza y práctica y la amplió, revelando matices que benefician a la Tradición del Loto y al Budismo en su totalidad. Por ello, debemos leerlos a la luz de las Enseñanzas Perfectas y Completas del Verdadero Budismo, omitiendo los pasajes y expresiones que nieguen la eficacia de las otras práctica,s todas siendo medios hábiles que nos conducen a nuestro Despertar; todas siendo expresiones de la gran compasión y misericordia del Buda Eterno, Amida, para todos los seres sintientes.

El pensamiento del Maestro Shinran, leído desde este contexto, es supremamente ortodoxo y contribuye a la revelación del Verdadero Mensaje del Buda en su Palabra, el Canon Budista. Veamos loque nos dice Shinran sobre el Buda Amida, el objeto de devoción del Camino Tierra Pura.

El Buda Amida

En la Tradición del Loto, el Buda Amida es una personificación del Buda Eterno (Dharmakaya), Mahavairocana, el aspecto compasivo de la Mente Iluminada. Sin embargo, aunque posee mchos cuerpos (Sambhogakayas y Nirmanakayas), cada una de sus emanaciones son un mismo Buda, el mismo Buda Eterno (Dharmakaya), siendo todos consubstanciales. El Maestro Shinran nos explica la Budología del Cuerpo del Buda Amida:

"Del océano de Unidad se manifestó la forma, tomando el nombre del Bodhisattva Dharmakara, quien, al establecer el Voto sin obstáculos como causa, se convirtió en el Buda Amida. Por esta razón Amida es el 'Tathagata del Cuerpo Realizado'. El Buda Amida ha sido llamado 'Buda de la Luz Sin Obstáculos que llena las Diez Direcciones'. Este Tathagata también es conocido como 'Buda de la Luz Inconcebible y es el Cuerpo del Dharma de Actividad Hábil'. 'Actividad Hábil' se refiere a manifestar una forma, revelar un Santo Nombre y darse a conocer a los seres sintientes. Se refiere al Buda Amida. Este Tathagata es luz. La luz no es otra que la sabiduría; la sabiduría es la forma de la luz. La sabiduría, además, es informe; por tanto, este Tathagata es el Buda de la Luz Inconcebible.

"El Buda Amida tiene dos tipos de cuerpos; uno es Su encarnación Espiritual y el otro Su Personal. El Cuerpo Espiritual no tiene forma y, al ser uno con la Realidad, está más allá de toda descripción y pensamiento. Para darse a conocer a los seres humanos, el Cuerpo Espiritual se manifestó en la forma de un Bodhisattva llamado Dharmakhara, quien hizo cuarenta y ocho votos solemnes de diversos tipos que debían cumplirse cuando alcanzara la Budeidad. En uno de estos votos, Dharmakhara declaró que Su Luz sería ilimitada y Su Vida infinita. Estas Promesas fueron realizadas por el Bodhisattva Dharmakhara; y se convirtió en el Buda Amida, a quien Vasubandhu, es decir, Seshin en japonés, elogió como 'el Tathagata de la Luz Ilimitada que irradia sin obstáculos en el Universo'. El Cuerpo Personal del Buda Amida también se llama Cuerpo de Recompensa por ser el cumplimiento de las Promesas Divinas".

Aquí, el Maestro Shinran nos habla de la doctrina budista de los Tres Cuerpos del Buda. En el Budismo Mahayana, se dice que el Buda posee un Triple Cuerpo. El primero de estos cuerpos o "kayas" es el Dharmakaya, el "Cuerpo del Dharma", el cual es el Universo, la Fuente Original, la Realidad Ultima, lo que es absoluta energía. Este es el Buda Eterno, la Realidad (Tathata) de la cual emanan todos los Budas (Tathagatas), y de la cual emana todo en el Cosmos. Ahora, existen dos tipos de Dharmakaya: el Dharmakaya de la Talidad (Sabiduría - Nirmala Tathata), el Buda Eterno impersonal, la Unidad; más allá del tiempo y la forma; la realidad trascendente; la Luz, personificado como el Buda Mahavairocana; y el Dharmakaya de Actividad Hábil (Compasiva - Sarmala Tathata), la cual asume forma y personalidad para revelarse a los seres sintientes; la realidad inmanente; la Vida, personificado como el Buda Amida. Ambos son dos caras de la misma moneda. Aunque son dos realidades inseparables, trascendentes, fuera del tiempo y el espacio, el Dharmakaya de Actividad Hábil, se manifiesta en movimiento y entra en la forma y el tiempo como una presencia que lo permea todo para revelarse a los seres sintientes. La habilidad de llevar a los seres a la Budeidad, a la Unidad, surge del fundamento del Buda Amida en la Talidad o el Nirvana, pero la liberación de todos los seres requiere la capacidad de volverse activo en la vida de los seres sintientes. 

Dado a que todos somos emanaciones del Dharmakaya, todos poseemos la Naturaleza Búdica, la capacidad de alcanzar el Despertar y convertirnos en Budas. ¿Dónde puede florecer nuestra Naturaleza Búdica Innata? Solo en el Nirmanakaya, el "Cuerpo Encarnado" - en el mundo. El Nirmanakaya es el mundo fenomenal: nuestro cuerpo, nuestra mente, nuestras circunstancias y todo lo que nos rodea. El Buda Shakyamuni fue una encarnación compasiva del Dharmakaya, del Alma del Universo, en este mundo para traernos la sabiduría del Dharma y aliviar nuestro sufrimiento. Si bien todos poseemos la Naturaleza Búdica, para que esa semilla crezca, debe ser plantada en un lugar apropiado. Ese es el Sambhogakaya, el "Cuerpo de Recompenza", el lugar de armonía entre la Realidad Ultima y el Mundo Fenomenal. El Sambhogakaya es el cuerpo que el Dharmakaya usa para manifestarse espiritualmente a los seres sintientes, de acuerdo con la forma y el mensaje necesario para llevarlos al Despertar. 

Estas enseñanzas del Maestro Shinran sobre el Cuerpo del Buda son consistentes con la Tradición del Loto y sus Enseñanzas Perfectas, así como las Enseñanzas Esotéricas encontradas en el Budismo Esotérico sobre el Buda Mahavairocana, que es uno con el Buda Amida (ambos siendo el Dharmakaya). Para la Tradición del Loto, el Buda Eterno (Dharmakaya) es llamado tanto Mahavairocana como Amida, pues ambos (siendo Mahavairocana el aspecto del Dharmakaya de la Talidad y el Buda Amida el Dharmakaya de la Actividad Hábil, aunque ambos corresponden igualmente a las dos manifestaciones del Dharmakaya) son dos formas de llamar  la Fuerza de Vida - la Consciencia Universal - de la cual emana el Cosmos y todos los seres, solo que uno es el nombre para el Budismo Esotérico, y otro, para el Budismo Tierra Pura. Para el Maestro Shinran, el Buda Amida era un Buda que (al igual que todos los Budas) encarna los Tres Cuerpos del Buda Eterno.

En este párrafo, el Maestro Shinran llama al Dharmakaya de la Talidad la "Encarnación Espiritual" del Buda Amida, y al Dharmakaya de Actividad Hábil su "Encarnación Personal". El Maestro Shinran nos dice:

"Dado que es con este corazón y mente de todos los seres sintientes que se confían al Voto del Cuerpo del Dharma como medio compasivo, este Shinjin no es otro que la Naturaleza Búdica. Esta Naturaleza Búdica es la Naturaleza del Dharma (Dhramata). La Naturaleza del Dharma es el Cuerpo del Dharma (Dharmakaya). Por esta razón, con respecto al Buda, existen dos clases de Cuerpos del Dharma. El primero se llama Cuerpo del Dharma como tal y el segundo, Cuerpo del Dharma de Actividad Hábil. El Cuerpo del Dharma como tal no tiene color ni forma; por tanto, la mente no puede captarlo ni las palabras describirlo. De esta Unidad se manifestó la forma, llamada Cuerpo del Dharma de Actividad Hábil".

El Espíritu del Buda Eterno (siendo informe o "vacío", fuera del espacio y el tiempo), asumió Cuerpo y Personalidad (forma), entrando en el espacio y el tiempo para hacerse conocido a los seres, encarnando en la forma del Bodhisattva Dharmakhara (en la historia mítica - esto es, entrando en la historia), realizando así 48 Votos para salvar a todos los seres del océano de nacimientos y muertes del Samsara y llevarlos a la paz del Nirvana, la Tierra Pura. Entre estos votos, se encuentra el Decimoctavo Voto, que promete salvar a todos los seres en el Cosmos que se entreguen al Buda en total fe y confianza y acepten su Regalo de Salvación. Dado a que estos votos han sido cumplidos, ahora es el Buda Amida, por lo que nuestra salvación ya ha sido asegurada y lograda. ¿Por qué el Buda Eterno, el Alma del Cosmos (el Ser de seres) desea salvar a los seres? El Maestro Shinran nos dice:

"El Buda Amida se declara Padre y Madre de todos los seres sintientes. Por lo tanto, debemos creer que todos somos sus hijos."

El Buda Amida, siendo la Fuente de Vida del Universo, el Alma o la Consciencia Universal, es uno con todos los seres y se compadece de ellos. Los seres sintientes, en su Ignorancia, viviendo en el mundo de la dualidad, persiguen sus pasiones y deseos ciegamente, dándole rienda suelta a su ego, lo que hace que cometan malas acciones en pensamiento, palabra y acción, generando mal Karma, lo que les causa sufrimientos a ellos y a los demás en esta vida y en la próxima, renaciendo en los Reinos del Mal (Infiernos, Espíritus Hambrientos y Animales). Esto, entonces, se repite interminablemente, sin esperanzas de salvación. El Buda Eterno, siendo la Fuente y uno con todos los seres, es su Padre Espiritual, por lo que se compadece de ellos, y en su infinito amor y misericordia, aparece en los mundos para revelar su Dharma de Salvación. Así, el Buda Eterno, Amida, apareció en este mundo, la Tierra, hace más de 2,500 años en la India en la forma encarnada del Buda Shakyamuni.

El Buda Amida es el Padre Espiritual de todos los seres, los cuales son sus hijos. Como nos dice el Maestro Shinran en uno de sus Himnos:

"Cuando los seres sintientes piensan en el Buda Amida
Así como un niño piensa en su madre,
De hecho, ven al Tathagata, que nunca está distante,
Tanto en el presente como en el futuro".

El Verdadero Dharma del Buda se encuentra en su Palabra, su enseñanza revelada, contenida en el Canon Budista. Entre los 84,000 sermones del Buda Shakyamuni, se encuentran tres sermones sagrados que contienen la esencia del Mensaje de Salvación del Buda Amida. Estos son el Sutra del Buda Amida y su Tierra Pura (Sutra Corto), el Sutra del Buda de la Luz y la Vida Infinita (Sutra Largo), y el Sutra de la Contemplación en el Buda Amida y su Tierra Pura (Sutra de la Contemplación). En los mismos, el Buda nos asegura que, si bien su salvación es para todos los seres, se compadece principalmente con los que se encuentran afligidos por sus pecados. El Maestro Shinran nos dice:

"Supongamos que hay siete hijos en una familia y uno de ellos enferma. Entonces el padre y la madre dedican toda su mente al cuidado del enfermo, aunque aman a todos sus hijos por igual. Lo mismo ocurre con el Buda Amida. Aunque ama a todos los seres sintientes sin discriminación, se compadece especialmente de los afligidos por el pecado."

Estos pasajes hacen eco de la Palabra del Buda en el Sutra del Loto, cuando el Buda nos dice:

"Shariputra, te digo
Que todos ustedes
Son mis hijos,
Y yo soy vuestro padre.
Por muchos eones, ustedes
Se han quemado por muchas miserias,
Y yo les he salvado a todos,
Guiándolos fuera delos Tres Dominios."

Aquí, el Buda Amida habla nuevamente a través de los labios del Buda Shakyamuni, su encarnación en la Tierra, y nos miestra que, si bien todos nostros - sus hijos - nos hemos quemado por eones en esta casa en llamas, el Mundo Saha, él nos conduce fuera de los Tres Dominios a la Tierra Pura del Nirvana.

Aunque el Regalo de Salvación del Buda es para todos los seres, sin excepción, el Buda Amida se compadece especialmente por aquellas personas que estan muy agobiadas por su ignorancia y sus pecados (mal Karma) como para poder realizar las prácticas religiosas budistas como el seguir los Preceptos o Mandamientos y la Meditación. Es especialmente para ellos que el Buda entregó su Santo Nombre, el Nembutsu ("Namu Amida Butsu"), a través y por el cual, con completa fe y entrega, podemos recibir su Regalo de Salvación y Renacer en la Tierra Pura de la Bienaventuranza, el Nirvana. 

Ahora, la Tierra Pura de la Bienaventuranza no es un Paraíso Eterno, donde los seres viven por el resto de la eternidad en dicha y felicidad, sino que es un lugar de descanzo - un lugar de entrenamiento - para que los seres, siendo ahora Hijos del Buda, puedan relizar la labor salvífica del Buda por todo el Cosmos. El Maestro Shinran nos dice:

"Hay dos regalos que otorga el Buda Amida: uno se relaciona con nuestro viaje a la Tierra Pura de la Bienaventuranza, y el otro se refiere a nuestro regreso a este denso Bosque del Nacimiento y la Muerte. La primera es para permitirnos entrar al Paraíso y reunirnos con Él, por lo que el Buda Amida nos dota de todos los méritos que Él mismo ha acumulado para alcanzar la Budeidad. Con el segundo don, Él nos dota de un poder maravilloso, para que podamos ayudarlo en Su propia obra santa al reencarnarnos en este mundo una y otra vez para salvar a nuestros semejantes del sufrimiento del Nacimiento y la Muerte."

Al aceptar el Regalo de Salvación - el recitar su Santo Nombre con completa fe y entrega - Renacemos espiritualmente en la Tierra Pura de la Bienaventuranza (una flor de loto se abre y nos espera), y transcurrimos una transformación completa, volviéndonos una persona nueva; renacemos como Hijos del Buda en esta vida. Entonces, el Buda Amida nos otorga su Gracia permanentemente (Shinjin), la cual nos permite vivir una vida espiritual en medio del lodo del Samsara. Así, cuando lleguemos al final de nuestros días, nuestro Renacimiento se consuma, y Renacemos en la Tierra Pura de la Bienaventuranza. Allí, alcanzamos la Budeidad en una sola vida, regresando entonces gracias al Poder del Buda Amida a este e infinitos mundos como Hijos del Buda - Bodhisattvas - para continuar la labor salvífica del Buda de salvar a todos los seres sintientes y llevarlos al Despertar. Este ciclo se entiende tanto espiritualmente (es decir, en sentido figurado) como literalmente, lo que significa que "entrar al Paraíso" puede suceder en esta vida cuando uno alcanza la verdadera fe (Shinjin), desde la cual uno puede volver a entrar espiritualmente a este mundo llevado por la infinita compasión del Buda Amida por los demás.

El primero paso para aceptar nuestro Regalo de Salvación es escuchar sobre el Evangelio del Buda Amida. El Maestro Shinran nos dice:

"Quien aprende de la Divina Voluntad del Buda Amida no puede pasar por la experiencia sin creer en ella. En el momento en que cree y obedece con todo su corazón, Amida lo llena con una abundancia de preciosa Gracia."

El Regalo de Salvación del Buda Amida no es algo que podamos ganar por medio de nuestro esfuerzo. El único esfuerzo que podemos realizar es depositar toda nuestra fe y confianza en las manos compasivas del Buda. Esto implica una negación del ego, nuestro ser finito y falso, para abrir nuestro ser a la actividad dinámica del Buda Eterno, quien ha estado desde el principio del tiempo tratando de que alcancemos nuestro Despertar a nuestra Unidad Fundamental con él, todos los seres sintientes y el universo. Es el Despertar del Sueño de la Ignorancia y reconocer nuestros errores, para permitirnos ser guiados por su Luz Infinita, si Sabiduría - su Dharma Eterno - contenido en su Palabra, el cual nos permite transformar este Mundo Saha que nosotros mismos hemos hecho un Mundo de Sufrimiento en lo que verdaderamente es, una Tierra Pura, la Tierra de la Bienaventuranza. 

Quien acepta el Regalo de Salvación del Buda Amida es dotado con su Gracia, lo que lo llena de fuerza y esperanza, pemitiéndole tener una verdadera experiencia espiritual, un transformación - un Renacimiento - en una nueva persona. Esto nos permite vivir una vida nueva. Así, cada recitación del Santo Nombre nos lena de paz y confianza, y cada buena obra que realizamos luego de aceptar su Regalo de Salvación es solo una muestra de agradecimiento al Buda Eterno, una deuda que nunca podremos repagar. 

El Maestro Shinran nos muestra la perfecta unidad y mutua identidad entre el Camino de los Sabios (Budismo de la Sabiduría o Luz Eterna) y el Camino Tierra Pura (Budismo de la Compasión o Vida Eterna), cuando nos dice:

"Luego de una profunda reflexión, entiendo que el Buda Shakyamuni me exhorta a salir de este mundo y el Buda Amida me invita a la Tierra Pura de la Bienaventuranza. ¿Cómo podría yo dudar cuando escucho tal exhortación e invitación? Seré siempre obediente a las palabras del Buda Shakyamuni y del Buda Amida toda mi vida, y al momento de dejar este cuerpo pecaminoso atrás, entraré en la Tierra Pura prometida de la Bienaventuranza para morar allí por la eternidad."

Cuando seguimos los Mandamientos Budistas (Preceptos) y realizamos las prácticas budistas tradicionales (como las Postraciones, la Meditación y los Seis Paramitas) con profundo agradecimiento al Buda Amida y su Regalo de Salvación, todo el Budismo es el Camino a la Tierra Pura de la Bienaventuranza - el Nirvana - y podemos vivir en este Mundo Saha (Samsara) con nuestro espíritu en la Tierra Pura (Nirvana). 

Así, vemos que no hay dos (o más) "Budismos" (o escuelas o denominaciones), sino solo un solo Budismo, el Verdadero Budismo, el cual abarca todas las enseñanzas y prácticas reveladas por el Buda Eterno en este mundo. 

* * *

En las próximas páginas, continuaremos explorando el pensamiento del Maestro Shinran a la luz de las Enseñanzas Perfectas y Completas de la Tradición del Loto, el Verdadero Budismo.

Nuevo Ciclo de Estudio: "Aceptando el Regalo de Salvación del Buda" - Los Sutras del Buda Amida

 

Comenzando la primera semana de Agosto, por las próximas reuniones bisemanales, estaremos estudiando los Sutras del Buda Amida, a la luz de las Enseñanzas Perfectas y Completas del Verdadero Budismo. Los Servicios y Clases serán los primeros y terceros Domingos de cada mes a las 11:00am (Hora PR) por Google Meet. Abierto a todo el público. 

Favor de contactarnos para asistir a: escueladelloto@gmail.com.

Nuestra comunidad también se reunirá periodicamente para estudiar el Tratado Anjin Ketsujosho (Alcanzando la Verdadera Fe).

Completamente gratuito. Aceptamos donaciones. Únete a nosotros y comparte virtualmente con nuestra Comunidad de los Hijos del Buda.

La Escuela del Loto Eterno: El Simbolismo del Loto en la Shingi Hokke Shu (Escuela del Loto Reformada)

 

La flor de loto, desde antaño, ha simbolizado en Asia la pureza del cuerpo, la palabra y la mente-espíritu, flotando sobre las aguas turbias del apego material y el deseo. Debido a que el loto crece en agua turbia, simboliza la pureza de la mente iluminada que surge en medio del sufrimiento del Samsara. Es por eso que el Buda Shakyamuni seleccionó la flor de loto para nombrar su Gran Revelación, su sermón más importante en la Tierra, el Sutra del Loto, pues el Buda nos muestra que, así como el loto puede surgir de lodo, de igual forma, todas las personas pueden alcanzar la Budeidad, tal como son, en esta vida. Pero la flor de loto encierra una infinidad de simbolismos y enseñanzas, todas siendo encapsuladas en la selección de nuestra escuela de honrar el Verdadero Dharma y la Tradición en su nombre y logo.

La flor de loto representa al Buda Eterno. Si bien existen muchos Budas por todo el Cosmos, todos son emanaciones del mismo Buda (Dharmakaya), el Buda Eterno. Todos son manifestaciones de aspectos de la Mente Iluminada, la Budeidad. Por ello, el Verdadero Budismo es Monobudista (solo cree en un solo Buda).

La flor de loto también simboliza la Enseñanza, el Dharma Eterno del Buda. Así como la flor de loto tienen muchos pétalos, pero sigue siendo una sola flor, de igual forma, el Buda predicó 84,000 enseñanzas - contenidas en el Canon Budista - pero todas forman un solo Dharma, un solo Budismo. 

Igualmente, la flor de loto simboliza la Tradición Budista. Si bien el Buda instituyó una sola Sangha, la Orden (sacerdotes) y la Comunidad (laicos), dentro del Unico Vehículo del Ekayana (Verdadero Budismo), aunque con el tiempo la misma se dividió en muchas tradiciones (escuelas o denominaciones), todas estas son pétalos de una sola flor de loto - la Tradición Budista.

La Tradición Budista, la cual abarca todas las tradiciones, ha sido la verdadera custodia del Verdadero Dharma Eterno del Buda en la Tierra. Aunque la Sangha se divisió con el paso del tiempo, dando a lugar a una gran cantidad de denominaciones, esto no ha lastimado la unidad de la Sangha y la Tradición Budista, la cual se ha mantenido ininterrumpida a través de los siglos, pasando de la India - gracias a Asvaghosha, Nagarjuna, Vasubandhu) a China (gracias a Kumarajiva, Daosheng y al Gran Maestro Chih-i y sus sucesores), y luego a Japón (gracias al Gran Maestro Saicho y la escuela Tendai), hasta nuestros días. Nuestra escuela es una continuidad de esta Tradición del Loto.

Cada denominación budista es una flor en la Flor de Loto Eterna del Buda en la Tierra. Cada uno de sus maestros fundadores han descubierto y desarrollado aspectos del Verdadero Dharma. Algunos han enfatizado el estudio y desarrollado la Meditación; otros, han enfatizado la fe y desarrollado la recitación del Nombre Sagrado del Buda, el Nembutsu; pero todos son pétalos en la misma flor de loto. Cuando leemos sobre las enseñanzas de cada uno de estas grandes luminarias, no podemos perder de vista que forman parte de algo más grande que sus visiones sectarias; forman parte de la Tradición Budista que ha continuado preservando y atemperando el Verdadero Dharma del Buda a través del espacio y el tiempo con los signos de las eras. Es por eso que nuestra escuela no solo acoje a los Grandes Maestros de la Tradición del Loto, sino que también abraza en su seno a todos los grandes maestros reformadores (como Honen, Eisai, Dogen y Shinran) que han aportado su flor a la flor del loto de la Tradición Budista, siendo así un puente entre tradiciones, para llevar la Palabra del Buda a todos los seres.

Es por esto, y mucho más, que al momento de escojer un símbolo que nos representara, escojimos la Flor de Loto Dorada, con las tres estrellas o fundamentos de la Budología en su centro: el Buda Eterno, su Enseñanza (Dharma) y su Orden y Comunidad (Sangha), que emanan de un solo punto central: el Voto Primal del Buda Eterno de llevar a todos los seres al Despertar y la Budeidad - el círculo que rodea la flor y muestra su unidad, armonía y eternidad.

La Vida Espiritual Budista en Sociedad: El Sutra de la Pareja y los Cinco Mandamientos Budistas

 En la vasta Tesorería de la Fe del Canon Budista, encontramos varios Sutras o Sermones del Buda donde habla sobre la importancia de la vida en pareja y cómo vivir la espiritualidad budista en medio de la sociedad. Después de todo, el Buda, en su Infinito Amor y Misericordia, apareció en el mundo para predicarle el Dharma a todos los seres y hacer de este mundo una Tierra Pura. Entre estos Sutras, encontramos una joya llamada el Sutra de la Pareja y los Cinco Mandamientos Budistas (Preceptos), donde el Buda le da un hermoso consejo a una pareja sobre cómo aplicar el Dharma en su vida de parejas, e incluso, mantenerse unidos vida tras vida. El Buda les revela que cuando ambos enamorados comparten el deseo de permanecer juntos, y cuando ambos son "iguales en fe, disciplina ética, generosidad, y sabiduría", pueden permanecer juntos en armonía, vida tras vida, y que cuando un esposo y una esposa se aman el uno al otro, practican el Dharma juntos y son iguales en disciplina ética, renacerán juntos en un reino celestial, donde disfrutarán de todos los placeres de los sentidos. Finalmente, el Buda predica a la pareja los Cinco Mandamientos o Preceptos Budistas y los beneficios de practicarlos en la vida diaria.

Esto nos muestra que el Buda, lejos de pedirnos que abandonemos el mundo (y el amor), nis pide que lo transformemos en algo positivo para todos.

El Sutra de la Pareja y los Cinco Mandamientos Budistas

Así he oído. En una ocasión el Buda se encontraba en el parque de ciervos en Bhesakalā en Suṃsumāragiri en el país de los Bhaggas . Una mañana temprano, el Buda, habiéndose puesto su túnica exterior y tomado su cuenco, fue a la morada del jefe de familia Nakulapitā y, habiéndose acercado, se sentó en un asiento preparado para él. Entonces los jefes de familia Nakulapitā y Nakulamātā se acercaron al Buda, lo saludaron con reverencia y se sentaron a un lado.

Sentado a un lado, el jefe de familia Nakulapitā se dirigió al Buda, diciendo: "Bendito, desde que me trajeron a Nakulamātā cuando aún era una niña, ni siquiera se me ha ocurrido la idea de serle infiel a Nakulamātā, y no ha habido ningún delito físico. Bendito, esta es nuestra experiencia mutua en esta vida y deseamos compartir esta experiencia también en otras vidas".

Entonces Nakulamātā se dirigió al Buda, diciendo: "Bendito, desde que fui llevada siendo una niña a donde Nakulapitā cuando él aún era joven, ni siquiera se me ha ocurrido la idea de serle infiel a Nakulapitā, y no ha habido ningún contacto físico malo. Bendito, esta es nuestra experiencia mutua en esta vida y deseamos compartir esta experiencia también en otras vidas".

Entonces el Buda les dijo: "Cuando un esposo y una esposa tienen ese deseo y han tenido esta experiencia mutua en esta vida, compartirán esta experiencia también en otras vidas. Al ser iguales en fe, iguales en disciplina ética, iguales en generosidad e iguales en sabiduría, ambos habéis tenido esta experiencia mutua en esta vida y compartiréis esta experiencia también en otras vidas".

Luego pronunció los siguientes versos, diciendo:

"Un hombre y una mujer así,

Que se hablan unos a otros con amor,

que son fieles, generosos y sobrios, 

Y quienes viven de acuerdo con el Dharma,

Tendrán abundante riqueza

Y renacerán en una buena situación.

Sus enemigos se volverán infelices, 

Y cuando ambos son iguales en disciplina ética,

Y han practicado el Dharma en esta vida,

Con igual virtud y buena conducta,

A continuación disfrutarán renaciendo en uno de los Cielos como devas.

Donde se deleitarán con los placeres sensuales.

"Por lo tanto, uno debe guardar los cinco preceptos. Estos son (1) abstenerse de matar, (2) abstenerse de tomar lo que no se ha dado, (3) abstenerse de la conducta sexual inapropiada, (4) abstenerse de mentir y (5) abstenerse de beber alcohol en tal grado que conduzca a la intoxicación. Estos son los Cinco Preceptos que uno debe guardar".

Luego, los monjes preguntaron acerca de los beneficios de las cinco disciplinas: "¿De qué otra manera, Bendito, debería entenderse el fruto kármico de abstenerse de matar? ¿Cómo debe entenderse el fruto kármico de abstenerse de tomar lo que no se ha dado? ¿Cómo se debe entender el fruto kármico de abstenerse de la conducta sexual inapropiada? ¿Cómo debe entenderse el fruto kármico de abstenerse de mentir? ¿Y cómo debería entenderse el fruto kármico de abstenerse de beber alcohol a tal grado que conduzca a la intoxicación?"

El Buda respondió a sus preguntas para ser bien comprendido: "Monjes, debéis considerar matar como si fuera una serpiente venenosa. Va acompañado de muchas malas acciones y conduce al renacimiento en el reino de los fantasmas, el reino animal y el reino del Infierno. Después de la destrucción del cuerpo, después de la muerte, uno nacerá en el Infierno Reviviente. Allí, los guardianes del Infierno Reviviente asarán completamente el cuerpo de uno y luego lo cortarán en pedazos con una variedad de cuchillas y le harán agujeros. Obligados a someterse a la llamada 'prueba quíntuple', los habitantes de este Infierno mueren repetidamente y son revividos y renacidos repetidamente en el Infierno Reviviente.

"El fruto kármico para aquellos que quitan la vida es verse abrumados una y otra vez por todos estos sufrimientos terribles, duros e intensos del Infierno Reviviente. Incluso si renacen como humanos, sus vidas serán cortas y sus facultades sensoriales defectuosas. Serán feos, faltos de perspicacia, siempre temerosos y siempre enojados. Estarán plagados de enfermedades, llenos de tristeza y privados de alegría. No tendrán nada y no tendrán nada durante mucho tiempo.

"Renacer por quinientos renacimientos

Como fantasmas, peces, serpientes, aves de caza, búhos,

Búfalos de agua, perros y zorros,

Es el daño que resulta de haber matado.

"Aquellos que se abstienen de matar

Obtendrán el cuerpo de un hombre o una mujer

Y los beneficios que obtendrán serán

Las siguientes veinte cualidades:

"Sus miembros y partes menores del cuerpo serán perfectas,

Sus cuerpos serán fuertes,

Renacerán inmediatamente en una buena familia,

Y sus extremidades serán hermosas y suaves.

"Sus vidas serán largas y felices,

Serán valientes y fuertes,

Sus palabras serán muy elocuentes,

Y experimentarán el gozo divino.

"No serán dañados por los mundanos

O criticado por los nobles;

No morirán por magia negra,

Y tendrán una comitiva infinita.

 

"Tendrán complexión y forma perfectas,

Tendrán pocas enfermedades y aflicciones,

No tendrán que salir de sus hogares,

Y los demás no los harán infelices.

"Un hombre o una mujer,

Al abstenerse de matar,

Experimentará estos beneficios

Como deva o como humano.

"Después de la destrucción del cuerpo, después de la muerte, renacerán en un feliz destino, en el Cielo, como un deva.

"Robar significa robar las posesiones de otro, que no le han sido dadas, de su casa o habitación, etc., ya sea consciente o inconscientemente. Aquellos que toman de otros mediante engaños para ganarse la vida, eventualmente también toman lo que no se les ha dado y, después de la destrucción del cuerpo, después de la muerte, renacerán en los Infiernos de los Lamentos.

"Hay dos infiernos llamados Lamentos: el Infierno de las Llamas y el Infierno de los Lamentos.  En el Infierno de las Llamas, la vida dura una era cósmica. De vez en cuando, todo el Infierno se llena de un fuego abrasador. En el Infierno de los Lamentos del Humo, los vapores se elevan. En ambos, los habitantes de los Infiernos de los Lamentos son cocinados por las llamas. De sus nueve orificios sale fuego y quema sus cuerpos. En el Infierno de los Lamentos del Humo, los seres son cocinados como habitantes del Infierno. Los vapores salen de sus nueve orificios y sus cuerpos se cocinan como comida. Los seres en ambos gritan de tormento. Allí experimentan sufrimientos terribles, duros e intensos. 

"El robar, monjes, debe considerarse como una serpiente venenosa. Conduce al renacimiento en los Infiernos, en el reino de los fantasmas y como animales. El fruto kármico de quien roba es muy grave. Incluso si renacen como humanos, sus recursos serán escasos y aquellos que han tomado lo que no se les ha dado no podrán aferrarse ni siquiera a las cosas más pequeñas. Les resultará difícil obtener comida, bebida, ropa, una estera, etc. Estarán en constante malestar y serán odiosos y hostiles hacia los demás. Todo lo que logren obtener lo perderán nuevamente y otros lo disfrutarán. Lo que desean será difícil de obtener y las cosas que ya poseen no serán productivas. Estarán privados de felicidad.

"En esta vida, la pobreza y la miseria, 

La fealdad y la tristeza,

Y nacer en un estatus social bajo,

Son los daños que se derivan de haber robado".

"Quienes se abstienen de robar

Obtendrán el renacimiento como hombre o mujer.

Y los beneficios que obtendrán serán

Las siguiente veinte  cualidades:

"Su grano siempre será abundante,

Sus recursos son infinitos.

Lo que antes faltaba, sobrará,

Y sus deseos serán estables.

"Todas las formas visibles, sonidos, sabores, olores,

Y las sensaciones táctiles serán placenteras.

Cada propósito por el cual se esfuerzan,

Y cada intención se logrará rápidamente.

"No serán robados,

Ni por reyes ni por ladrones ni enemigos.

Serán inmunes al daño,

Incluso por el fuego y el agua.

"Sus recursos serán tales

Que cuando se trata de regalos y comida

Nunca dirán 'no'

Y siempre vivirán cómodamente.

"Un hombre o una mujer,

Al abstenerse de robar ,

Experimentarán estos beneficios

Como deva o como humano.

“Después de la destrucción del cuerpo, después de la muerte, renacerán en un feliz destino, en el Cielo, como un deva.

"Aquellos que son lujuriosos y cometen actos de mala conducta sexual en este mundo, después de la destrucción del cuerpo, después de la muerte, caerán y renacerán en el Infierno de los Lamentos. Afuera, en ambas orillas del invadeable río Vaitaraṇī, está el Bosque de los Árboles de Algodón de Seda, igualmente alto, que se extiende hacia arriba a lo largo de ochenta yojanas, con espinas de dieciséis dedos de largo y ramas que cuelgan hacia abajo. Cuerpos del tamaño de doce tiros de oído, con llamas trepando por sus cuerpos, ascienden sesenta yojanas, y allí se matan perpetuamente unos a otros con diversas armas, que son las hojas del Bosque de los Árboles de Algodón de Seda. Durante muchos miles de años treparán sobre las espinas de esos árboles. Además, los guardianes de este Infierno los golpearán con armas. Gritando caerán de cabeza, y al aterrizar serán empalados en estacas afiladas clavadas en un suelo de hierro ardiente, de modo que las estacas emergen de sus anos, causándoles un dolor extremo. Lamentándose constantemente, permanecerán durante un eón en una olla de hierro de dieciséis yojanas de ancho y completamente llena de carbones encendidos, que los guardianes del Infierno les meten en la boca.

"Altos como las cumbres de las montañas Kālaparvata,

Son los árboles de este bosque tienen espinas.

En un mundo de afiladas espinas de hierro,

No hay consuelo para un ser humano.

"¿De qué sirve una pareja temporal ahora?

¿Cuando se queda atrapado en las puntas de esos árboles? 

"Por esa razón, Bhagavān ha dicho: Monjes, la mala conducta sexual hacia lo que deseas debe considerarse como una serpiente venenosa. Conduce al renacimiento en los Infiernos, en el reino de los fantasmas y como animales. El fruto kármico de cualquiera que cometa una conducta sexual inapropiada es muy grave. Incluso si renacen como humanos, experimentarán un gran sufrimiento.

“Durante quinientas vidas renacerán como mujeres,

Y también como paṇḍakas.

Una y otra vez serán leprosos repugnantes.

Estos son los daños que se derivan de una conducta sexual inapropiada.

"Experimentarán desgracias durante muchas vidas. Tendrán muchos enemigos y siempre estarán entre gente hostil. Ya sea durmiendo o levantándose, estarán incómodos y constantemente enojados. Serán molestados por la gente. Sus cuerpos siempre estarán encorvados. De renacimiento en renacimiento nacerán sordos y ciegos, etc. El cambio a peor será seguro. Siempre estarán insatisfechos. Se deleitarán en el conflicto mutuo. Estarán privados de fe.

"Después de la destrucción del cuerpo, después de la muerte, caerán y renacerán en el Infierno de los Lamentos. Allí experimentarán un sufrimiento terrible, duro e intenso.

"Quienes se abstengan de conducta sexual inapropiada

Obtendrán un renacimiento como hombre o mujer.

Y los beneficios que obtendrán serán 

Las siguientes veinte cualidades:

"No tendrán enemigos,

Y el mundo entero se regocijará en ellos.

Obtendrán fácilmente comida y bebida,

Ropa, una cama y una vivienda.

"Dormirán bien, se mantendrán bien,

Y se levantarán bien.

Estarán completamente libres del miedo

Y del mal renacemiento.

"No tendrán tristeza ni temor,

Ni ninguna enfermedad.

No renacerán como paṇḍaka.

O como mujer.

"Lo que realmente quieran, por pequeño que sea,

Se obtendrá.

Disfrutarán de muchas amistades mutuas,

Y nadie les guardará mala voluntad.

"Tendrán facultades sensoriales intactas.

Y poseerán las marcas perfectas de la virtud.

No se impacientarán ni dudarán,

Y hombres y mujeres confiarán en ellos.

"Un hombre o una mujer,

Al abstenerse de conducta sexual inapropiada,

Experimentará estos beneficios

Como deva o como humano.

"Después de la destrucción del cuerpo, después de la muerte, renacerán en un feliz destino, en el Cielo, como un deva.

"Cualquier hombre que se deje llevar por el deseo,

En renacimiento tras renacimiento,

No debería perseguir a otras mujeres

Sino en lugar de eso, limpiar su mancha mental.

"Cualquier mujer que no sirva plenamente a sus suegros y no sirva plenamente a su marido, que no se preocupa por su marido, que no es respetuosa con el hermano mayor de su marido, que causa problemas a las hermanas de su marido, y que además es holgazana en su trabajo  y no les da la comida y bebida que quieren, no es modesta y humilde con ellos, y critica a su marido, renacerá en Infierno. Allí dormirá sobre un suelo de hierro ardiente. Se le insertará un anzuelo de hierro en llamas en la boca, como si se estuviera enganchando un pez, y se sacará la punta de su lengua, se atará con una cuerda y se la sacará. Después de sacarla así, un gran gusano, nacido en los labios en el lugar donde el arma golpeó la punta de la lengua, se comerá la lengua. Incluso después de comer sólo un poco, no podrá hablar. De la misma manera, será cocinada allí durante muchos miles de años,  y después de ser cocinada allí caerá nuevamente en un gran Infierno.

"Cualquier mujer que desee un hombre,

En renacimiento tras renacimiento,

Como una diosa a un dios,

Nunca debería abandonar a su marido.

"Mentir, a su vez, conduce al renacimiento en el Infierno del Hilo Negro. Allí, los guardianes de ese Infierno, gritando y bramando y portando una variedad de armas ardientes, arrastran a los seres del Infierno uno por uno sobre un suelo de hierro ardiente y los marcan con hilo negro ardiente. Luego, empuñando armas ardientes, las transforman completamente como si separaran el grano de la paja con una cesta aventadora, pero usando hachas y espadas, dejándolos gritando y lamentándose. Es en este Infierno del Hilo Negro, bebiendo su propia sangre, donde uno renace por decir mentiras. Aquí uno experimentará un sufrimiento terrible, duro e intenso.

"Monjes, debéis tener en cuenta que mentir es como una serpiente venenosa. Produce un gran sufrimiento y conduce al renacimiento en los Infiernos, en el reino de los fantasmas y como animales. El fruto kármico de quien miente es grave. Incluso si renacen como humanos, no tendrán compasión. Tendrán voz como de cuervo. Serán malos para hablar. Tendrán caries, mal aliento y dientes torcidos. Sus palabras serán ásperas y su voz ronca. Tendrán malos labios. Estarán celosos y tendrán antojos insaciables. Y después de la destrucción de su cuerpo, después de la muerte, renacerán en el Infierno del Hilo Negro.

"De sus bocas sale un hedor pútrido,

El mal olor que se extiende por una yojana.

No conocerán el Dharma.

Estos son los daños que se derivan de haber mentido.

"Quienes se abstienen de mentir

Obtendrá el renacimiento como hombre o mujer.

Y los beneficios que obtendrán serán

Los siguientes treinta y tres:

"Sus ojos, oídos y narices,

Lenguas, cuerpos y mentes también

Será perfectos,

Como las anteras de una flor de loto.

"Sus ojos y dientes serán simétricos.

No serán ni muy altos ni muy bajos,

Ni demasiado gordos ni demasiado delgados.

Su discurso será articulado.

"Su aliento siempre tendrá olor a jazmín,

O como la flor de loto azul.

Todos los sirvientes los respetarán y obedecerán,

Y sus declaraciones serán dignas de veneración. 

"Serán expertos en todas las cosas, 

Aprendido a fondo en palabras y sus significados,

E intrépidos ante la duda. 

"Un hombre o una mujer,

Al abstenerse de mentir, 

Experimentará estos beneficios

Como deva o como humano.

"Después de la destrucción del cuerpo, después de la muerte, renacerán en un feliz destino, en un Cielo, como un deva.

"Eso que se llama mentir es reprobable. Los hijos de una buena familia deben abstenerse de perseguir los objetos de sus deseos. Más bien deberían extraer la esencia de lo que es verdadero y bueno. El mentir no sirve para nada. Engaña al mundo y conduce al renacimiento en el Infierno de la Tortura Incesante durante muchas vidas futuras. Por lo tanto, uno no debe mentir por el bien de su sustento. Incluso en momentos en que el omnisciente, el Buda, el Bodhisattva, está oculto, el discurso divisivo, como el color de la cúrcuma, no dura mucho; como un puñal clavado en un montón de paja, no dura mucho; y como una fruta redonda puesta en el lomo de un caballo, dura poco. Así también, cuando una palabra dicha es cortada por una espada, dos palabras no serán pronunciadas. Pero, al decir la verdad durante un largo período de tiempo, los ascetas y brahmanes alcanzan la liberación después de morir.

"Beber alcohol a tal grado que produzca la intoxicación lleva a caer y renacer en el Infierno Ardiente. Los seres que hayan caído en este Infierno serán cocinados durante muchos miles de años. Después de eso, se descartan en la orilla del río Vaitaraṇī. Sin camino, intentan una y otra vez nadar, entonces los guardias de ese Infierno los sacan con anzuelos, como a peces, y los arrojan al suelo de hierro ardiente y preguntan: 'Oye, ¿qué quieres?' 'Señor, estoy sediento', responderán los seres, y los guardianes de ese Infierno les abrirán la boca con ganchos de hierro al rojo vivo y les echarán hierro fundido en la boca abierta. Primero, sus labios y gargantas serán chamuscados. Luego les arderá el pecho, luego los intestinos y también el corazón, hasta que el hierro fundido se abra paso a través del ano. Tales son los tormentos que les hacen vivir, llorando y rodando de dolor por el suelo. Sin embargo, ni siquiera entonces morirán. Experimentarán estas sensaciones, la maduración kármica de sus acciones, mientras duren los frutos de sus acciones negativas.

"El río cáustico y agitado Vaitaraṇī,

Sin vado es muy difícil cruzar;

Con sus pétalos de loto de hierro

Meciendo sobre hojas afiladas  ‍—

¿Cómo pueden aquellos que no siguen el Dharma

Alguna vez esperar cruzar el río Vaitaraṇī sin fondo?

"El embriagarse con alcohol no es una fechoría menor. Incluso si renacen como humanos, siempre serán distraídos y aburridos, estúpidos e inconscientes como una oveja. Al quedarse dormidos constantemente, serán de poca inteligencia y muy ignorantes. Estarán asustados y temerosos, dudosos, divisivos, indignos de confianza, avaros, envidiosos y sin renunciación. No tendrán vergüenza, no tendrán sentido de la decencia y tendrán poco discernimiento. No serán conscientes de las cualidades virtuosas, y durante quinientas vidas renacerán como yakṣas, durante otras quinientas como perros, y a partir de entonces renacerán para siempre como lunáticos. Estos son los daños que se derivan de intoxicarse tras haber consumido alcohol.

"Quienes se abstienen de intoxicarse tras beber alcohol

Renacerán como hombre o mujer.

Y los beneficios que luego cosecharán

Serán los siguientes treinta y seis:

"Rápidamente se darán cuenta

Del pasado y del futuro,

Y el presente fugaz también,

Y siempre permanecerán conscientes.

"No estarán locos‍—

En particular, tendrán una visión noble.

Con la mente despejada y vigilante,

Se expresarán con claridad.

"Siendo modestos, sus palabras serán claras.

Lo que digan no estará mal,

Estarán sin calumnias ni palabras duras,

Y no alabarán lo que no tiene sentido.

"Día y noche por igual,

Sabiendo y notando lo que se ha hecho,

Darán sin expectativas y tendrán disciplina moral.

No se enfadarán y hablarán con sinceridad.

"Vivirán sin miedo y aprenderán en detalle,

Con un fuerte sentido de modestia y decencia, 

Audaz y sin vacilaciones.

Sus mentes perspicaces retendrán lo que aprenden,

Y serán considerados eruditos entre los hombres importantes.

"Un hombre o una mujer,

Al abstenerse de intoxicarse con el alcohol,

Experimentará estos beneficios

Como deva o como humano.

“Después de la destrucción del cuerpo, después de la muerte, renacerán en los felices destinos de renacimiento de los reinos superiores, como un deva, en el Cielo.

"Estas disciplinas deben ser vigiladas. Cualquier persona, ya sea hombre o mujer, que no guarde y cultive estas disciplinas, después de la destrucción del cuerpo, después de la muerte, caerá y renacerá en destinos de renacimiento malos o desafortunados, en los reinos inferiores. Aquellos que guardan y cultivan estas disciplinas, después de la destrucción del cuerpo, después de la muerte, renacerán en los felices destinos de renacimiento de los reinos superiores, en los Cielos".

Esto es lo que dijo el Buda, y los monjes se regocijaron por lo que Bendito había enseñado.