Tuesday, September 23, 2014

La Historia del Kaihogyo


La Historia del Kaihogyo


El kaihogyo es una forma única de meditación ascética realizada en Enryaku-ji 延 暦 寺 en el Monte Hiei, el la sede de la Escuela Tendai. Es una práctica en la que uno camina por unas diecinueve millas (30 km.) alrededor del Monte Hiei y sus alrededores, ofreciendo oraciones en los distintos salones, santuarios y otros lugares sagrados en el camino. 

Tradicionalmente, se afirma que el fundador de la práctica del kaihogyo es Soo ネ目応 (831-918); generalmente conocido como Osho Soo, (Venerable Soo). Soo era un monje Tendai que pasó muchos años recluido en prácticas ascéticas en el Monte Hiei y otras montañas cercanas. Pero las prácticas a las que se sometió a sí mismo no eran ni tan organizadas o tan elaboradas como el kaihogyo que se practica ahora. La práctica del kaihogyo se desarrolló gradualmente con el tiempo hasta llegar a su forma actual, pero dado a que los practicantes del kaihogyo remontan su linaje espiritual de vuelta a Soo, tenemos que empezar con él. 

Soo nació en la familia de Ichu, que afirma descender del clan Imperial, en el condado de Asai, situado al noreste del Lago Biwa, en la provincia de Omi (ahora la prefectura de Shiga). Su biografía afirma que Soo fue concebido cuando su madre soñó que se tragó una espada. Dado a que la espada es uno de los instrumentos utilizados por Fudo Myo-o, esta leyenda puede ser vista como un intento de establecer que Soo tuvo una estrecha afinidad con esta deidad budista, el principal objeto de devoción en la práctica del kaihogyo.

Soo se unió a la comunidad Tendai en Enryaku-ji en el Monte Hiei en el 845, a la edad de quince años. Saicho, el fundador de la secta Tendai japonés, había muerto hace poco más de veinte años antes, en 822, y la secta estaba todavía en las primeras etapas de su desarrollo. En Hieizan, Soo se convirtió en discípulo de Chinso. Dos años más tarde, tomó la tonsura y se convirtió en un shami (novato). Es también en esta época que se dice que despertó a la aspiración de alcanzar la iluminación - una aspiración que marca el inicio del compromiso con la vida de un Boddhisattva - al leer el "Capítulo sobre el Bodhisattva Jamás Despreciar" del Sutra del Loto. 

Fue también durante este período que Soo comenzó su costumbre diaria de recoger flores silvestres en los bosques alrededor de Monte Hiei y ofrecerlas en la sala principal del Enryaku-ji. En ese momento, el monje Ennin estaba residiendo en un sub-templo cerca de la sala. Varios años antes, en 938, Ennin había embarcado en un viaje a China para dominar el Budismo Esotérico. Tras su regresó a Japón nueve años más tarde, se introdujeron al Monte Hiei las doctrinas y prácticas esotéricas que había aprendido. El regreso de Ennin al Monte Hiei (847) corresponde al año de la ordenación de Soo como un novato. Ennin notó cuando el joven Soo presentaba su ofrenda de flores a la sala todos los días. Por lo tanto, en 854, año en que fue Ennin fue nombrado abad (zasu 座主), Ennin propuso nominar a Soo como "nenbundosha" (ordenando anual) para convertirse, finalmente, en un monje con la ordenación completa de la secta Tendai. Sin embargo, Soo puso reparos. En su lugar, Soo llamó la atención de Ennin a otro novato que había visto postrado en lágrimas en la sala principal, orando por la ordenación. Este monje fue ordenado en su lugar, pero Ennin siempre se acordó de Soo por su acto virtuoso. 

Soo fue ordenado completamente dos años después, en 856, cuando tenía veinticinco años de edad. Fue en este momento que Ennin dio el nombre de "Soo". Después, Soo buscó un lugar tranquilo lejos de la zona central del Monte Hiei para seguir sus prácticas, y finalmente construyó una pequeña ermita en una de las cordilleras del sur del Monte Hiei. Este fue el comienzo de la Mudo-ji, el actual centro de la práctica kaihogyo. Soo permaneció allí durante tres años. Dado a una serie de episodios donde Soo logró curar a varias personas de varias enfermedades y posesiones, Soo llegó a ser respetado por su capacidad para curar las enfermedades a través de sus poderes mágicos, y fue frecuentemente citado por los miembros de la familia imperial cuando caían enfermos. 

Al año siguiente, en 859, Soo se embarcó en un nuevo período de prácticas ascéticas intensas. Como resultado de sus fervientes oraciónes, el Bodhisattva Samantabhadra se le apareció en un sueño, y él ganó la sabiduría por con la que fue capaz de comprender el significado de todas las escrituras budistas. 

Soo había entretenido durante mucho tiempo el deseo de ver a Fudo Myo-o vivo delante de sus ojos. Fue con la intención de cumplir este deseo de que Soo resolvió practicar austeridades en el Monte Hira. Cuando llegó a Hira, se encontró con una cascada. Durante siete días, Soo le rezó a Fudo en esta caída de agua, cuando de repente un anciano apareció. Este anciano se reveló a sí mismo como el dios Shikobuchi Myojin, el señor de la región. Shikobuchi Myojin declaró a Soo que hay noventa y cinco cascadas de agua pura y siete corrientes en su dominio, y que iba a prestarle este dominio a Soo ya que era un lugar propicio para llevar a cabo prácticas ascéticas. Esta cascada, continuó, era la tercera de noventa y cinco cascadas. Shikobuchi Myoiin entonces se comprometió a proteger a todos los practicantes budistas, y a proteger el Dharma del Buda Maitreya, cuando aparezca en este mundo. Con estas palabras, Shikobuchi Myojin desapareció de su vista. 

Entonces Soo continuó su meditación aún más intensamente para obtener una visión de Fudo Myo-o. Después de varios días, Fudo apareció de repente en la cascada, envuelto en un fuego furioso. Incapaz de contenerse, Soo saltó a la cascada para abrazar la deidad. Pero lo que él abrazó no era Fudo sino un tronco del árbol de Katsura. Soo luego continuó sus prácticas. 

A partir de entonces, Soo fue llamado en repetidas ocasiones para ejercer sus poderes curativos. En 863, Soo volvió a Mudo-ji. En ese año, se encargó una estatua de tamaño natural de Fudo, y dos años más tarde, en 865, construyó un salón para albergar la estatua recién tallada. 

En 881 el emperador Yōzei se presentó a Mudo-ji con estatuas de bronce de Vairocana Buda y Fudo Myo-o, y una campana de bronce para el templo. Soo logró gradualmente hacer a Mudo-ji uno de los principales centros de Enryaku-ji. 

Al mismo tiempo, Soo utilizó su influencia en la corte para fomentar el prestigio de la secta Tendai. Fue Soo quien en 865, convenció a la corte que le concediera el título póstumo de Dengyo Daishi y Jikaku Daishi a Saicho y a Ennin respectivamente. Esto marca la primera vez en la historia de Japón que tales títulos se presentaron a monjes budistas por la Corte Imperial.

Soo murió en Mudo-ji la noche del 3 de noviembre de 918. Se dice que falleció mirando hacia el oeste, la dirección del Buda Amida y su Tierra Pura, recitando serenamente el Nenbutsu.

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