El Himno de Transmisión de la Escuela del Loto ("Tendai Hokkeshū Denpō Ge") es un verso de transmisión utilizado en la escuela Tendai durante la ceremonia de Transmisión del Dharma. Este verso resume la esencia doctrinal y la herencia del linaje de la Tradición Tendai, enfatizando la confianza fundacional de la escuela en el Sutra del Loto y su interpretación de las enseñanzas del Buda.
El verso comienza reconociendo la realización eterna de la Budeidad por parte del Buda Shakyamuni en el pasado distante, como se expone en el Sutra del Loto, destacando las manifestaciones compasivas del Buda a lo largo de incontables eones para guiar a los seres sensibles. El verso continúa rastreando la transmisión de esta enseñanza profunda a través de los Patriarcas, que culminó con el establecimiento de la escuela Tendai (Tiantai) por parte del Gran Maestro Chih-i en el Siglo VI en el Monte Tiantai, y su posterior transmisión a Japón por parte del Gran Maestro Saicho en el Siglo IX. Este linaje subraya la transmisión ininterrumpida del Dharma desde el Buda a través de generaciones sucesivas, afirmando la autenticidad y continuidad de las enseñanzas del Budismo del Loto.
Este Himno de Transmisión no sólo sirve como resumen doctrinal, sino también como una afirmación ritual de la entrada de uno en el linaje, reforzando el compromiso del practicante de defender y propagar las enseñanzas del Sutra del Loto tal como las interpreta la Tradición del Loto.
Aquí, presento una traducción libre de las partes esenciales del mismo para la posteridad y el progreso del Budismo del Loto. Todo error es enteramente mío.
Este es el Himno de Transmisión de la Escuela del Loto Tendai:
En nuestra Escuela del Loto,
el Buda Shakyamuni, quien alcanzó la Iluminación en el pasado eterno,
predicó su Dharma Eterno en el reino de la recompensa.
A través de innumerables e infinitos kalpas,
manifestó rastros y formó conexiones kármicas.
En la época del Buda de la Gran Excelencia de la Sabiduría Universal,
en las eras de los veinte mil millones de Budas,
en la era del Buda Dīpaṅkara,
y durante la época del Bodhisattva Jamás Despreciar,
apareció ocho mil veces, formando incontables lazos kármicos.
Ahora, tomando la forma de un Cuerpo Encarnado,
apareció en las Cinco Regiones de la India,
dentro de la India Central,
en el país de Magadha,
en la ciudad de Gaya,
en el palacio del Rey Śuddhodana.
Descendiendo del palacio del Cielo Tuṣhita,
se manifestó en la forma de un rey elefante blanco.
Entrando en el vientre de la reina Māyā,
descendió al jardín de Lumbinī,
bajo el árbol Aśoka,
y nació de su lado derecho.
A los diecinueve años, abandonó la vida familiar,
a los treinta, alcanzó la Iluminación.
En los primeros veintiún días después de Su Despertar,
contempló el Vehículo Único del Buda.
Sin embargo, al ver que las raíces de los seres sintientes eran inmaduras,
se abstuvo de enseñar este Vehículo del Buda.
Durante más de cuarenta años,
empleó medios hábiles, predicando los Tres Vehículos y las Dos Enseñanzas.
Cuando las capacidades de los seres sintientes maduraron,
reveló el Vehículo Único del Buda que no había sido enseñado anteriormente,
explicándolo claramente en esta era.
Bajo el nombre del Sutra del Loto del Dharma Maravilloso.
Este es el Único Vehículo del Buda,
el gran propósito por el cual el Tathagata apareció en el mundo.
Debido a las cuatro causas,
Él predicó el Vehículo Único,
y no debido a diez causas.
La Revelación del Buda y los Votos de Propagación
El Buda empleó como medios hábiles,
y a través de ellos, reveló el Vehículo Único del Loto.
Es el Verdadero Vehículo Único,
que, incluso en el futuro distante, permanece inalterado.
Nuestro gran maestro, el Buda Shākyamuni,
después de tres negaciones y tres peticiones,
abrió las tres enseñanzas provisionales para revelar al Uno.
Después de tres advertencias y cuatro súplicas,
abrió lo cercano para revelar lo lejano.
El Sūtra de la Reliquia del Cuerpo Entero
presenció la reunión de los Budas pasados, como Prabhūtaratna,
y los Budas emanados del presente,
mientras se reunían para confirmar la verdad de esta enseñanza.
Los Bodhisattvas Rey de la Medicina y Gran Alegría,
junto con otros veinte mil,
hicieron votos ante el Buda de mantener esta enseñanza después de Su muerte.
Quinientos Arhats,
y otros ocho mil que recibieron predicciones de la futura Budeidad,
hicieron el voto de difundir este Sutra en otras tierras.
Bhikṣuṇīs como Yaśodharā y sus seis mil compañeros,
también resolvieron propagar esta enseñanza ampliamente en todas las direcciones.
Incontables Bodhisattvas de la Tierra,
surgieron y declararon ante el Buda:
“Después de la muerte del Tathagata,
difundiremos este Sutra en todos los lugares,
recitándolo, defendiéndolo, explicándolo, escribiéndolo y haciéndole ofrendas”.
Bodhisattvas como Sonido Maravilloso, Sabio Universal y Avalokiteśvara,
predicarán continuamente el Sutra del Loto.
El Bodhisattva Rey de la Medicina y otros,
protegerán a quienes defiendan el Sutra con Mantras.
Reyes celestiales como Vaiśravaṇa y Dhṛtarāṣṭra,
las diez hijas demoníacas,
e innumerables Bodhisattvas y Mahāsattvas,
también juraron proteger a quienes practican el Sutra del loto.
El Bodhisattva Samantabhadra declaró:
"En los últimos quinientos años,
en el mundo maligno de las Cinco Impurezas,
aquellos que practiquen este Sutra serán protegidos por mí.
Montado en un elefante de seis colmillos,
apareceré donde residan,
revelando una forma alegre,
para hacer ofrendas y brindar protección.
Incluso si alguien olvida una sola línea o verso,
lo enseñaré y lo guiaré hacia la fluidez,
proporcionándole Mantras para protegerlo del daño.
Ningún demonio interrumpirá su práctica,
ni las mujeres los extraviarán".
Quienes practican el Sutra del Loto
renacerán en los reinos celestiales de Trāyastriṃśa,
y disfrutarán de los placeres celestiales junto a 84.000 dioses.
Quienes practican como se enseña,
recitando y comprendiendo su significado,
serán recibidos, al morir, por mil Budas,
erradicando todo temor y evitando los reinos inferiores.
Ascenderán al Cielo de Tuṣita,
y serán recibidos por el Bodhisattva Maitreya.
En la asamblea del Sutra del Loto,
a lo largo de ocho años,
el Buda reveló la Verdad Última.
En un día y una noche,
explicó el significado de la Naturaleza del Buda,
guiando a los seres sintientes para que realicen su potencial.
Encomendando el Dharma a Mahākāśyapa,
entró en el Nirvāṇa Final en Kuśinagara,
entre los árboles śāla gemelos.
Su cuerpo, de setenta y nueve años,
fue colocado en un ataúd dorado.
Aunque se preparó madera y se encendió fuego,
las llamas no consumieron Su cuerpo.
Este esperaba a Mahākāśyapa,
quien, llegando del Monte Paṇḍava,
presenció la Luz del Buda
y escuchó la tierra temblar de seis maneras.
Al darse cuenta del Parinirvana del Buda,
Mahākāśyapa y sus seguidores procedieron a Kuśinagara,
cumpliendo las instrucciones finales del Buda.
En el palacio se prepararon ocho relicarios.
El rey Ajātaśatru, Mahākāśyapa,
y todos los ministros y el pueblo
viajaron a Kuśinagara.
Mahākāśyapa se inclinó en homenaje,
y el Buda extendió ambos pies en respuesta.
El cuerpo dorado fue consumido por el fuego de la sabiduría,
pero se extinguió en el estanque de leche después de que las llamas se apagaran.
Las reliquias se dividieron en ocho porciones,
distribuidas entre ocho reyes.
Después, Mahākāśyapa,
con mil Arhats,
compiló las Tres Cestas de las enseñanzas:
Ānanda recitó los Sūtras,
Upāli recitó el Vinaya,
y Mahākāśyapa recitó el Abhidharma.
En las Montañas que Envuelven el Hierro,
Mañjuśrī, Mahākāśyapa y Ānanda,
reunieron y compilaron los Sūtras Mahāyāna.
Antes de entrar en meditación,
Mahākāśyapa confió el Dharma a Ānanda,
quien se lo pasó a Śāṇavāsa.
Śāṇavāsa se lo transmitió a Upagupta,
y Upagupta se lo confió a Dṛḍhamati.
Dṛḍhamati se lo transmitió a Śrīmitra,
y Śrīmitra se lo confió a Nāgasena.
Nāgasena se lo pasó a Asvaghosha,
quien compuso por primera vez el Despertar de la Fe en el Mahāyāna,
Explicando el profundo Dharma de la Talidad.
Asvaghosha se lo transmitió a Āryadeva,
y de Āryadeva a Vasubandhu,
quien aclaró aún más la doctrina de la no existencia.
Como el Tathāgata predijo en verso:
"Confío en la sabiduría de la realización interna,
las percepciones engañosas no son reinos verdaderos.
Después de mi muerte,
¿quién defenderá este Dharma?"
El Buda profetizó:
"En la tierra del sur,
un gran monje virtuoso llamado Nāgārjuna,
surgirá para romper los extremos de la existencia y la no existencia.
Él enseñará el supremo Mahāyāna,
y alcanzará el estado de alegría.
renaciendo en la Tierra de la Paz y la Felicidad”.
El Mahāmāyā Sūtra, transmitido por Ānanda,
afirma que 700 años después del Parinirvana del Buda,
aparecería un monje llamado Nāgārjuna,
destruyendo las falsas opiniones,
Y encendiendo la lámpara del verdadero Dharma.
Nāgārjuna compuso mil tratados,
incluidos el Tratado de la Intrepidez y el Mūlamadhyamakakārikā (Tratado del Camino Medio),
con quinientos versos y setenta comentarios.
Su legado, transmitido a través del linaje de Qingmu,
se conserva en la Tradición Tiantai,
que defiende la sabiduría de Shākyamuni.
A través del Sutra del Loto y el Sutra del Nirvana,
Maestros de Tiantai como Chih-i se basaron en las obras de Nāgārjuna
Para establecer las Doce Divisiones del Mahāyāna,
Exponiendo las profundas enseñanzas del Sutra del Loto.
Declararon que era la Enseñanza Perfecta y Completa,
El Vehículo Único del Tathāgata.
Como el Buda contempló en Su Despertar:
Las raíces de los seres sintientes aún no estaban maduras,
Y por lo tanto, el momento de enseñar no había llegado.
El cumplimiento de la enseñanza del Buda
Después de más de cuarenta años,
Cuando las raíces de los seres sintientes maduraron,
El Buda abandonó los medios hábiles,
Y enseñó solo el camino insuperable.
En las tierras de Buda de las diez direcciones,
Solo hay un Vehículo del Dharma,
Sin segundo ni tercero,
Excepto como medios hábiles.
Mediante el empleo de nombres y conceptos provisionales,
guió a los seres sintientes hacia la Verdad.
Vasubandhu explicó:
"Las diversas condiciones,
representadas por los Tres Vehículos,
son meros nombres y frases,
sin Realidad Última.
Sólo el Vehículo Único, tal como se expone en el Sutra del Loto,
encarna la Verdad Última y profunda.".
El Sutra del Loto del Dharma Maravilloso,
el Tratado del Camino Medio,
y el Mahāprajñāpāramitā-śāstra
fueron traducidos por Kumārajīva,
Estudiados por el Maestro Chan Huiwen,
quien practicó como se le enseñó y comprendió su significado.
Él los transmitió al Maestro Huisi de Nanyue,
quien se los enseñó al Maestro Chih-i.
Las enseñanzas de Huisi, basadas en el Sutra del Loto,
fueron transmitidas a Chih-i, el gran maestro Tiantai.
A través de su guía,
las enseñanzas del Vehículo Único se extendieron a Japón,
donde floreció la sabiduría del Dharma.
Estos maestros, conectados a través de vidas pasadas,
habían escuchado una vez el Sutra del Loto en el Pico del Buitre.
A través de sueños y visiones divinas,
sus lazos kármicos con el Dharma se revelaron.
Sus prácticas estuvieron marcadas por milagros,
como lámparas que se encienden solas,
agua que nunca se seca,
y la transformación del veneno en néctar.
A través de estas virtudes y prácticas,
el Maestro Huisi iluminó el camino de innumerables seres,
estableciendo las enseñanzas Tiantai como refugio para quienes buscan la sabiduría del Buda.
Su legado continúa a través de las enseñanzas del Sutra del Loto,
guiando a todos los seres hacia la realización del Vehículo Único
y la verdad eterna de la Iluminación...
El venerado Maestro Chih-i,
Nacido en la familia Chen de Yingchuan,
Se crió en Jingzhou después de la migración de la dinastía Jin.
Su nacimiento estuvo marcado por signos milagrosos:
Humo fragante con rayos auspiciosos de cinco colores.
Un sueño en el que se tragaba un ratón blanco,
Interpretado como un símbolo de pureza y perspicacia.
Una visión de un dragón blanco,
Prediciendo su futura grandeza.
En la tarde de su nacimiento,
La habitación brilló con una luz radiante,
Iluminando tanto por dentro como por fuera.
Toda la casa estaba llena de alegría.
Incluso en la infancia, su naturaleza extraordinaria era evidente:
El fuego en el hogar se extinguió, dejando el agua intacta.
Sus ojos tenían una pupila doble,
Reflejando las ocho perfecciones de las características del Buda.
Aunque su grandeza estaba oculta a la vista del público,
Aquellos cercanos a él reconocieron sus cualidades únicas.
A los seis años,
se inclinó hacia el oeste en reverencia al Buda
y practicó con disciplina, sin caer en la ociosidad.
A los siete años, escuchó sermones en el monasterio,
memorizándolos cada uno después de una sola recitación.
A los dieciocho años,
cumplió su voto de convertirse en monje,
dejando su hogar para unirse a la comunidad del Monasterio del Cumplimiento de Votos.
Viajó al Monte Dashan,
donde recitó el Sutra del Loto,
el Sutra de los Significados Infinitos,
y el Sutra de la Contemplación del Bodhisattva Samantabhadra.
En sólo veinte días,
dominó estos tres textos,
penetrando profundamente sus significados.
Luego viajó al Monte Sushan en la Provincia de Guang,
para buscar instrucción del Maestro Huisi.
El Maestro Huisi, al encontrarse con Chih-i, exclamó:
"Nos conocimos hace mucho tiempo,
en el Pico del Buitre,
donde escuchamos el Sutra del Loto.
Este encuentro es el fruto
de una conexión kármica que abarca varias vidas".
Así, Huisi le transmitió a Chih-i
la meditación de las Tres Contemplaciones de la Mente Única,
una práctica que integra la vacuidad, la existencia provisional y el Camino Medio,
y que constituye la piedra angular de las enseñanzas Tiantai.
Habiendo llegado a este lugar sagrado una vez más,
el maestro estableció la Sala de Práctica del Bodhisattva Samantabhadra
y expuso las Prácticas para Alcanzar la Paz y la Alegría.
En este retiro de montaña,
entró en el Samādhi del Loto
y se sumergió en meditación durante tres noches consecutivas.
Mientras recitaba el Capítulo del Rey de la Medicina del Sutra del Loto,
su mente resonó profundamente con las arduas prácticas descritas.
Al llegar al verso que ensalza la "verdadera diligencia",
se produjo un profundo Despertar.
En este momento de intuición,
se imaginó a sí mismo junto al Maestro Huisi,
habitando en el Pico del Buitre,
rodeado por la Tierra Pura de los Siete Tesoros,
escuchando la sublime exposición del Dharma del Buda.
Al tener esta visión,
el maestro se afirmó en su realización.
El Maestro Huisi dijo:
"Sin ti, esta percepción no habría surgido;
sin mí, no podría ser comprendida.
La meditación en la que has entrado es el Samādhi del Loto,
pero debes saber que esto es meramente un medio hábil preliminar.
Lo que has alcanzado es el Primer Dhāraṇī,
la base esencial para dominar las enseñanzas"...
Del Maestro Chih-i,
las enseñanzas fueron transmitidas a Guanding,
quien las revivió para la siguiente generación...
[Tras varias generaciones] El Maestro Daozui mantuvo una estricta disciplina,
recitando una sección de las escrituras todos los días sin falta.
Su devoción a los Preceptos y prácticas meditativas era implacable,
sirviendo como un ejemplo viviente para sus discípulos.
En la primavera del año 20,
el Prefecto de Taizhou, Lu, lo invitó al Templo Longxing,
pidiéndole que enseñara el Tratado sobre Meditación y Visión.
Bajo su guía, docenas de estudiantes se reunieron
para profundizar en las profundas enseñanzas.
Durante este período, la vida del Maestro Daozui se cruzó
con la llegada del monje japonés Saichō (Dengyō Daishi),
quien buscó el Dharma a instancias del Emperador Kanmu.
En el año 23 de la era Enryaku,
Saichō abordó un segundo barco y llegó a la China Tang.
En otoño, el día 26 del noveno mes,
llegó al salón de la prefectura de Taizhou
y presentó sus respetos al prefecto, Lu Chun.
Lu, reconociendo la importancia de la misión de Saichō,
organizó una visita al templo Longxing.
Allí, el maestro Daozui, el jefe del templo,
recibió a Saichō ese mismo día, proporcionándole orientación y apoyo.
Al llegar al templo Longxing,
Saichō ofreció una profunda reverencia al maestro Daozui,
rindiendo homenaje con la mayor sinceridad.
En el mismo año, durante el mes de invierno de octubre,
el séptimo día, viajó a la residencia del monte Fulong,
donde presentó sus respetos al maestro Xingman.
El decimotercer día, ascendió al salón del Dharma del monte Fulong,
y el decimocuarto, participó de las limosnas cerca del Pabellón de la Primavera Plateada.
Después de la comida del mismo día,
el Maestro Xingman le entregó a Saichō las enseñanzas sagradas,
compilando y transmitiendo más de 80 volúmenes de textos profundos.
Estos incluían los principios básicos del linaje,
que el Maestro Xingman confió plenamente a Saichō y sus compañeros.
El día veinticinco,
Saichō descendió de la montaña con el Maestro Xingman,
habiendo recibido enseñanzas incomparables
y vislumbrado verdades profundas nunca antes encontradas.
Saichō comprendió profundamente la Doctrina Perfecta
y obtuvo claridad sobre los Cinco Períodos y las Ocho Enseñanzas de la tradición Tiantai.
El quinto día de noviembre,
Saichō regresó al Templo Longxing,
donde reanudó sus estudios con el Maestro Daozui.
El día trece del mismo mes,
el Prefecto de Taizhou, Lu Langzhong, donó generosamente
cuatro mil hojas de papel al Templo Longxing.
Con esta disposición, veinte escribas comenzaron a transcribir las enseñanzas
de los grandes maestros, un proyecto iniciado en noviembre y continuado
hasta el año veinticuatro de la era Enryaku,
concluyendo en el mes de primavera de febrero.
Durante este período, Saichō profundizó en los Fundamentos de la Meditación y la Introspección,
obteniendo una comprensión profunda de los principios del Sutra del Loto.
Sus estudios abarcaron:
El proceso de convertir los Tres Vehículos en el Vehículo Único,
Las doctrinas de Conciencia Única y Mente Única,
La naturaleza expansiva y constrictiva de la mente,
Los principios de la Triple Contemplación en Una Mente.
Examinó además la armonía y las diferencias entre
Las enseñanzas del Sutra del Loto y el Sutra Avataṃsaka,
Conocido como los "Cuatro Carros".
Saichō también comprendió la esencia de la doctrina de la Naturaleza Búdica,
recibiendo instrucción en el Dharma de Bodhidharma,
y profundizando en el razonamiento lógico a través del estudio de Hetuvidya (lógica budista).
Además, reunió extensas notas y comentarios sobre el Vinaya,
examinando cuidadosamente sus complejidades.
Este estudio exhaustivo fortaleció su comprensión del Dharma
y lo preparó para traer estas enseñanzas de regreso a Japón.
El tercer día del tercer mes lunar,
Saichō completó la compilación de su Registro de Búsqueda del Dharma.
Esto incluía documentos sobre la lógica budista (Hetuvidya),
notas detalladas sobre el Vinaya y otras enseñanzas esenciales.
Buscó la validación oficial y recibió el sello de aprobación
del Prefecto, asegurando la autenticidad de la compilación.
El catálogo detallado de estas obras se documentó por separado.
El día veinticinco,
partió hacia las habitaciones de invitados en Mingzhou,
continuando su viaje con una resolución inquebrantable.
El undécimo día del cuarto mes,
Saichō viajó a través de Yuezhou,
llegando al Templo Longxing para encontrarse con el estimado Maestro Xiao.
Bajo su guía, Saichō recibió las Cinco Iniciaciones Esotéricas,
una serie profunda de enseñanzas fundamentales para el Budismo Esotérico.
También copió textos esotéricos importantes,
profundizando su comprensión de los mantras y rituales.
El día diecinueve del quinto mes,
Saichō zarpó a bordo del primer barco,
embarcándose en su viaje de regreso a Japón.
En el otoño del mismo año,
el cuarto día del séptimo mes,
llegó sano y salvo al palacio imperial en Heian-kyō.
El emperador Kanmu expresó gran alegría por la exitosa misión de Saichō,
reconociendo el inmenso valor de las enseñanzas que trajo de regreso.
Saichō transcribió meticulosamente las enseñanzas recién adquiridas,
creando más de 800 volúmenes de textos sagrados.
Estos textos fueron consagrados en siete de los grandes templos de Japón,
formando la base para la prosperidad espiritual de la nación.
Este acto de preservación aseguró que el Dharma serviría
como piedra angular para la protección del estado.
Para propagar estas enseñanzas,
Saichō reunió a seis de sus discípulos más dedicados,
encargándoles la enseñanza de las Doctrinas Cuádruples Tiantai.
También comenzó a exponer el Sutra del Loto,
desplegando sus profundas verdades para guiar a incontables seres.
Saichō, movido por un voto infinito, declaró:
"Que el Dharma se transmita por diez mil generaciones.
Que ilumine a todos los seres, llevándolos a la Tierra Eterna y Bienaventurada".
La metáfora del "Gran Buey Blanco",
simbólica del Vehículo Unico del Sutra del Loto,
ilustra su visión de la Iluminación Universal.
El Monte Hiei, conocido como "Eiei" (Cima Eterna),
se convirtió en la fuente de una corriente interminable de Dharma,
que fluía sin límites para limpiar el polvo del mundo mundano.
Como humilde peregrino ante el Buda,
Saichō juró defender y difundir las enseñanzas,
honrando a los Budas de todos los mundos y épocas.
Este documento refleja el espíritu perdurable de la misión de Saichō,
arraigada en la fe, la diligencia y la aspiración inquebrantable
de llevar la Luz del Dharma a todos los seres sintientes.