El Sutra de Vimalakirti es uno de los Sutras más importantes del Canon Budista, ilustrando cómo podemos aplicar el Budismo a la vida diaria por medio del Camino del Bodhisattva - como Hijos del Buda - en medio de la sociedad. Si bien hemos comentado el mismo en años pasados, revisitemos el mismo a manera de resumen y recuento.
El segundo capítulo del Sutra de Vimalakirti, titulado "La Inconcebible Habilidad en los Medios Hábiles", presenta la notable figura de Vimalakirti, un gran Bodhisattva laico que residía en la próspera ciudad de Vaishali. Aunque parecía un ciudadano común, en verdad era un ser de sabiduría y poder insondables, que había servido a los antiguos Budas y acumulado vastas reservas de virtud. Había dominado el profundo Camino del Dharma y alcanzado la suprema elocuencia, la valentía y los medios hábiles. Había conquistado a todos los demonios y oponentes, penetrando en las profundidades de la realidad con la trascendencia de la sabiduría. Sin embargo, en lugar de retirarse a la soledad de la práctica ascética, vivía entre la gente, comprometiéndose plenamente con el mundo para guiar a los seres hacia la Iluminación. Su inteligencia era vasta como el océano, su mente inquebrantable como una montaña y sus acciones estaban guiadas por la perfección de la sabiduría. Honrado por todos los Budas, alabado por los dioses y los gobernantes divinos, permaneció en el corazón de Vaishali, no para su propio beneficio, sino para elevar a todos aquellos atrapados en la ilusión.
La riqueza de Vimalakirti era inagotable, pero la utilizó solo para ayudar a los pobres y desamparados. Su moralidad era inquebrantable, pero la defendió no por santidad personal, sino para proteger a aquellos perdidos en la maldad. Su paciencia era vasta, su energía ilimitada y su sabiduría luminosa, todo dirigido a guiar a aquellos atrapados por la Ignorancia y la confusión. Aunque vestía las vestiduras blancas de un laico, su conducta era tan pura como la de un renunciante. Aunque vivía en una casa con una esposa y un hijo, se mantuvo desapegado de las pasiones mundanas, su continencia inquebrantable. Aunque parecía adornado con joyas, sus verdaderos adornos eran las treinta y dos marcas auspiciosas de un gran ser. Parecía participar en la comida y la bebida, pero se nutría de la dicha de la meditación. Se movía entre jugadores, cortesanas y marginados, pero solo para guiarlos hacia el despertar. Conversaba con herejes y escépticos, pero su corazón nunca se apartaba del Dharma. Era versado en ciencias mundanas y trascendentales, pero su único gozo era el deleite de la sabiduría. En todo lugar y con todo ser, actuaba de acuerdo con el Dharma, su presencia era un faro luminoso que guiaba a todos hacia la liberación.
Para ayudar a los seres en su comprensión, Vimalakirti se adaptó a cada posición social. Caminaba entre ancianos, hombres de mediana edad y jóvenes, hablando siempre con medios hábiles. Se dedicaba a los negocios, pero sin apego al lucro. Aparecía en el gobierno, asegurándose de que la ley se mantuviera con justicia. Entraba en las asambleas monásticas, guiando a los que se aferraban al Vehículo Individual hacia la inmensidad del Mahayana. Visitó escuelas para instruir a los niños, burdeles para revelar la Vacuidad del deseo y tabernas para despertar la atención de los borrachos. Entre los comerciantes, era honrado como un comerciante del Dharma. Entre los terratenientes, era conocido por su generosidad. Entre los guerreros, era respetado por su resistencia. Entre los brahmanes, era el ejemplo más alto de humildad y sabiduría. Incluso entre reyes y príncipes, demostró la impermanencia del poder y la futilidad del placer mundano. Caminó entre los seres divinos de los cielos, revelándoles la naturaleza transitoria de sus alegrías celestiales. En cada reino y entre todos los seres, los dirigió hábilmente hacia la Verdad Superior.
Entonces, empleando su suprema maestría de medios hábiles, Vimalakirti cayó "enfermo". La noticia se extendió por todo Vaishali, y una gran multitud se reunió para visitarlo: reyes, funcionarios, comerciantes, jefes de familia, brahmanes y gente común por igual. Mientras estaban frente a él, preocupado por su salud, aprovechó ese momento para enseñarles el Dharma. Hablando con la voz de la Verdad Ultima, declaró la impermanencia y fragilidad del cuerpo. La forma humana, explicó, es un recipiente de sufrimiento, efímero como una burbuja de espuma, tan insustancial como un espejismo, tan hueca como el tronco de un plátano. Es una mera máquina de huesos y tendones, una ilusión tejida a partir del karma de acciones pasadas, un sueño del que uno debe despertar. Como un reflejo en el agua, no tiene existencia independiente. Como una nube dispersada por el viento, está sujeta a cambios infinitos. Este cuerpo no es un yo, ni pertenece a un yo. Es una reunión temporal de elementos, inanimado como la hierba y los árboles, movido solo por las condiciones, destinado a disolverse. En su interior acechan la decadencia, la enfermedad y la certeza de la muerte. ¿Quién se refugiaría en algo tan impermanente y poco fiable? Al ver esta verdad, el sabio debería abandonar el apego al cuerpo y, en cambio, aspirar al Cuerpo del Tathagata.
Luego describió el Cuerpo Verdadero, el Cuerpo del Buda, que es diferente a esta forma frágil y transitoria. El cuerpo de un Tathagata no nace de la carne, sino del Dharma. Surge de los depósitos de mérito y sabiduría, de la moralidad, la concentración y la liberación. Es la manifestación de la compasión, la generosidad, la paciencia y la disciplina perfecta. No está adornado con ornamentos, sino con los Diez Poderes, las Cuatro Virtudes de la valentía y las Treinta y Siete Ramas para la Iluminación. Brilla con la luz de la conciencia suprema, no tocado por la impureza, inamovible como el vasto cielo. Este cuerpo es la encarnación de la Verdad, de la Realidad misma. Está más allá de toda enfermedad, más allá de toda decadencia, una forma indestructible tejida con la trama de la sabiduría suprema.
Dirigiéndose a los que se habían reunido, Vimalakirti los instó a dirigir sus aspiraciones hacia este Cuerpo Verdadero y a despertar la Mente de la Iluminación Perfecta e Insuperable - el Bodhicitta. Al abandonar el apego al cuerpo falso e impermanente, pudieron dedicarse a eliminar las enfermedades de la Ignorancia, el anhelo y el engaño en todos los seres vivos. Al escuchar esta enseñanza, cientos de miles despertaron. Inspirados por sus palabras, concibieron el espíritu de la Iluminación Suprema, y prometieron purificar sus mentes y trabajar por la liberación de todos los seres.
A través de este capítulo, Vimalakirti revela su inconcebible habilidad en el arte de la liberación, demostrando que la sabiduría no se limita a los hábitos monásticos o la meditación solitaria, sino que florece incluso en medio del mundo. Se mueve libremente, interactuando con todos los aspectos de la sociedad, sin estar limitado por las convenciones, pero siempre guiando a los demás hacia la Verdad. A través del disfraz de la enfermedad, revela la enfermedad más profunda del apego, la ignorancia y el sufrimiento, y a través de esto, abre el Camino al Despertar. Su vida misma es una enseñanza, un ejemplo de las ilimitadas formas en que un Bodhisattva se mueve por el mundo, intacto ante sus ilusiones y, sin embargo, plenamente comprometido con su salvación.