Mosu Soseki fue un monje y maestro Rinzai, y un calígrafo, poeta y diseñador de jardines. También es conocido como Musō Kokushi (窓 国 Maestro Zen Nacional), un nombre honorífico que le confirió el emperador Go-Daigo, lo cual vimos en una breve biografía en la primera entrada.
La primera sección trató sobre el poder de los Budas, Bodhisattvas y deidades en responder a las oraciones de los seres sintientes y el karma. Si los Budas y deidades han hecho el voto de salvar a todos los seres sintientes del sufrimiento, ¿por qué no respnden sus oraciones? Esta entrada sigue en su obra y desarrolla aún más la respuesta. Si los Budas y Bodhisattvas no pueden [necesariamente] eliminar el mal karma definitivo (pasado), ¿de qué sirve practicar el Budismo?
En la tercera entrada, Muso nos explicó las similitudes entre el Budismo Exotérico y el Budismo Esotérico. Ahora en las próximas entradas Muso nos explicará las similitudes y diferencias entre el Zen y el Budismo Tierra Pura.
Respuesta.–
Aquellos que enseñan la puerta del Dharma que consiste
en invocar a Amida también han recibido la doctrina del Buda Shakyamuni. ¿Acaso los
diferentes Sutras del Gran Vehículo no son también la doctrina de Shakyamuni? Y
en ellos se puede leer: "Todo eso está destinado a aquellos que practicarán el
Gran Vehículo en las futuras épocas de decadencia". Ningún Sutra del Gran
Vehículo ha declarado nunca: "Los seres que vivirán en las épocas de
decadencia no deben practicar el Gran Vehículo sino invocar a Amida".
Únicamente, los seres no tienen la misma capacidad; por ello, no
debemos rechazar la creencia en la puerta del Dharma que consiste en invocar a Amida
bajo pretexto de la poca impregnación en el Gran Vehículo. Es en
razón de estas capacidades débiles que el Tathagata enseñó esta
práctica. Algunos que por suerte pueden estudiar el Gran Vehículo gracias a su
capacidad pretenden: "Aunque uno practique la
puerta del Dharma del Gran Vehículo sometiéndose a ella, los pensamientos que
surgen en nosotros son falsos y no son el pensamiento verdadero. Si uno pasa
así esta vida, uno no escapará a una mala retribución en el futuro. Es por eso
por lo que uno espera en la Tierra Pura del Oeste según el voto fundamental de
una fuerza distinta, [la de Amida]...". Esas personas no conocen siquiera la divisa del Gran Vehículo,
aunque estudian esta puerta del Dharma. Esperar en la Tierra Pura y separarla
de los malos destinos, distinguir nuestra propia fuerza de la fuerza de algún
otro (Amida), discutir sobre la dificultad o la facilidad de las prácticas, todo
eso no es ninguna divisa del Gran Vehículo perfecto. Aquellos que creen en la
divisa del Gran Vehículo perfecto no pueden ser fastidiados por la aparición de
pensamientos falsos inclusive si no realizan clara y distintamente la
Iluminación. Y con mayor razón, ¿porqué iba uno a discutir sobre malos destinos
y Tierra Pura y porqué iba uno a distinguir nuestra propia fuerza de la de
algún otro (Amida)? La distinción entre malos destinos y Tierra Pura es un aspecto
ficticio flotando en la consciencia.
La primera sección trató sobre el poder de los Budas, Bodhisattvas y deidades en responder a las oraciones de los seres sintientes y el karma. Si los Budas y deidades han hecho el voto de salvar a todos los seres sintientes del sufrimiento, ¿por qué no respnden sus oraciones? Esta entrada sigue en su obra y desarrolla aún más la respuesta. Si los Budas y Bodhisattvas no pueden [necesariamente] eliminar el mal karma definitivo (pasado), ¿de qué sirve practicar el Budismo?
En la tercera entrada, Muso nos explicó las similitudes entre el Budismo Exotérico y el Budismo Esotérico. Ahora en las próximas entradas Muso nos explicará las similitudes y diferencias entre el Zen y el Budismo Tierra Pura.
Similitudes entre el Budismo Zen y el Budismo Tierra Pura I
Pregunta.–
Aquellos que pertenecen a la escuela de la Tierra Pura
pretenden que: "Los seres que viven en las épocas de decadencia no pueden
alcanzar la Iluminación inclusive si practican según el Gran Vehículo (Mahayana). Por lo
tanto, sugieren que primero recitemos la invocación del Buda Amida y, después de
haber llegado a la Tierra Pura, podrán entrar en el Gran Vehículo". Y
pretenden también: "Sin consideración de épocas, bien sean antiguas o de
decadencia, la puerta del Dharma que consiste en invocar al Buda Amida es la
mejor de todas las enseñadas en las escuelas, pues no rechaza a los pecadores,
ni abandona a los ignorantes. Provisto que uno recite el nombre de
Amida, uno renacerá en la Tierra Pura y realizará pronto el Despertar correcto;
por eso es por lo que se la ha llamado 'puerta de la práctica fácil' o el 'Voto Primal'. Así pues, aquellos que se entregan a una puerta de
práctica difícil lo hacen en vano..." ¿Acaso tienen razón?
El Sutra del Despertar Completo declara: "Todos los mundos del Buda son ellos mismos como un espejismo de flor...".
Provisto que uno crea en la divisa del Gran Vehículo, teniéndola bien presente
mientras camina, mientras está inmóvil, o sentado, o tumbado, inclusive si uno
no alcanza inmediatamente la Iluminación, uno no podrá caer en un mal destino.
Aún más, inclusive si aquellos cuyos karmas anteriores es pesado y
cuya fuerza de práctica es débil, si entran el espacio de una mañana en un mal
destino, pronto serán liberados de él gracias a su comprensión y a su fe "intacta" en el Gran Vehículo. La princesa dragona Sâgara [que aparece en el Sutra del Loto] cayó en la vía de las
bestias, pero devino Buda en este cuerpo durante su octavo año; he aquí
pues una prueba. El rey Ajâtasattru al matar a su padre durante su vida había
cometido así un pecado irremisible, pero realizó el Despertar en el Sutra del Nirvana. El Buda le anunció a Ajâtasattru: "En el tiempo
del Buda Vipasyin, tú y yo, nos hemos convertido al mismo tiempo al espíritu
del Gran Vehículo. Sin embargo, lleno de pereza, tú no practicaste; es así como
no has llegado todavía a la Vía del Buda. Sin embargo, la fuerza de tu fe en
el Gran Vehículo no se ha podrido y es por eso por lo que desde el tiempo de
Vipasyin no has nacido jamás en un mal destino sino en un medio real. Puesto
que tu impregnación del pasado está abierta, me has encontrado para realizar el Despertar ahora aunque hayas cometido pecados irremisibles en esta vida...". Un
Sutra declara: "Caer en el infierno por murmuración sobre el Gran Vehículo es
superior a construir centenares y millares de Estûpas. Eso puede compararse a caer en la tierra y a estar de pie sobre la
tierra..." lo que quiere decir que aunque uno caiga en el infierno por el pecado de hablar mal sobre el Gran Vehículo, uno acaba
por liberarse pronto porque uno ha tenido la ventura de haber podido oír el
Gran Vehículo. Y con mayor razón si uno practica según las reglas sin olvidar
los temas del Gran Vehículo.
Varios tipos de prácticas fueron creados para
aquellos que, aunque creen que los temas del Gran Vehículo son los mismos para
los ignorantes y los santos, no comprenden todavía clara y distintamente esta
verdad. La práctica del Gran Vehículo puede revestir
varios aspectos, pero a pesar de eso, no se parece a la del Pequeño Vehículo (Hinâyâna), que busca
el Nirvâna fuera de la vida-y-muerte, ni a la de la doctrina provisoria, que
busca el Espíritu verdadero fuera del espíritu ilusorio. Es en este sentido
como se dice: "Práctica sin práctica, intuición sin intuición". Si uno lee
los Sutras, pronuncia encantaciones, invoca el nombre de Amida, todo eso no es
un obstáculo si uno no olvida los temas del Gran Vehículo. Aquellos, que, obnubilados
por la insciencia y la ilusión, pretenden que, puesto que el Gran Vehículo es
una práctica difícil, es menester contar con la fuerza de algún otro (Amida), no pueden
ser llamados "personas que han estudiado el Gran Vehículo". En consecuencia,
aquellos que dicen: "Yo he estudiado la puerta del Dharma del Gran Vehículo,
pero como es difícil en adelante practicaré la invocación de Amida", son
vilipendiadores del Gran Vehículo. Si, al contrario, hubieran dicho: "Yo conozco
la puerta del Dharma del Gran Vehículo, y es por eso por lo que practico solo
la invocación de Amida", entonces habrían tenido razón.
Algunos pretenden que: "La puerta del Dharma
que consiste en invocar a Amida ni rechaza el pecado ni abandona la estupidez;
provisto que uno invoque el nombre de Amida, ya que uno renacerá en la Tierra Pura y
devendrá Buda pronto. Por eso es por lo que es la mejor puerta del Dharma.
Todas las puertas del Dharma de las demás escuelas son difíciles y por lo tanto
le son inferiores". Si fuera verdad que inclusive los pecadores y las gentes
pueriles puedan realizar pronto el Despertar-correcto-justo pronunciando
solamente el nombre de Amida, entonces esta puerta del Dharma no estaría
adaptada únicamente a los seres vivos de capacidad débil que viven en las
épocas de decadencia. En estas condiciones, predicar una puerta del Dharma
difícil de practicar a las gentes de capacidad superior en la antigüedad
hubiera sido un desvarío. Sin embargo, las predicaciones que hizo Shakyamuni
durante toda su vida son en su mayor parte teorías de la puerta del Dharma
difícil de practicar que la escuela de la Tierra Pura rechaza. En pocos Sutras
se habla de "renacer en la Tierra Pura" gracias a la invocación de Amida. No hay más que tres Sutras de la
Tierra Pura que exponen verdaderamente la práctica de la Tierra Pura. ¿Acaso el
Tathagata habría enseñado así, desvariando, diferentes puertas del Dharma por
falta de inteligencia?