Las Diez Intenciones
El Tratado del Gran Maestro Annen pasa ahora a describir el tercer requisito para recibir los Preceptos del Bodhisattva, la intención correcta. El texto nos presenta diez motivaciones legítimas para recibir los Preceptos del Bodhisattva. En ello se revela un principio profundo de la tradición Tendai: la enseñanza debe adaptarse a la diversidad de capacidades y aspiraciones de los seres, pero todas se unifican en el Vehículo Único (Ekayana). No importa de dónde parte el practicante ni cuál sea su deseo inicial; lo esencial es que, al abrazar los Preceptos, se vincula al flujo del Dharma Eterno. Los Preceptos, en consecuencia, son tanto puerta de entrada como corona del camino.
"¿Cuáles son las motivaciones e intenciones al buscar los Preceptos del Bodhisattva? Hay diez tipos de intenciones, y todas son aceptadas como razones válidas para recibir los Preceptos."
1. Desear Alcanzar la Budeidad en este Mismo Cuerpo
"Primera. Si uno desea alcanzar la Budeidad en este mismo cuerpo, entonces yo debo otorgar los Preceptos. El Sutra del Brahmajala dice: 'Todos los que poseen mente deben acoger los Preceptos del Buda. Cuando los seres reciben los Preceptos del Buda, entran inmediatamente en la posición de todos los Budas. Su posición es la misma que la del Gran Despertar, y en verdad son Hijos de los Budas'."
Aquí resuena el corazón de la enseñanza Tendai: Sokushin Jobutsu, la posibilidad de realizar la Budeidad en el cuerpo presente. El Sutra del Brahmajala afirma que, al recibir los Preceptos del Buda, uno entra inmediatamente en la posición de los Budas. Esto no significa una mera ficción ritual, sino la actualización de lo que siempre ha estado presente: la Naturaleza del Buda Innata.
En la tradición Tendai, los Preceptos no son meros mandatos morales, sino el resplandor visible de la Budeidad ya presente en la mente y el cuerpo del practicante. Son los Mandamientos Budistas. Aceptarlos es, en verdad, reconocer que lo que uno es en este momento —con pasiones y todo— ya participa de la Luz del Gran Despertar.
2. Desear Continuar la Posición de los Bodhisattvas
"Segunda. Si uno desea continuar la posición de los Bodhisattvas, entonces yo debo otorgar los Preceptos. El Sutra del Collar de Gemas dice: 'Al entrar en el océano de los Tres Tesoros, la fe es el fundamento; al residir en la casa del Buda, los Preceptos son el fundamento. Así comienza el Camino del Bodhisattva'. Ya sea hombre o mujer, cuando por primera vez genera la intención de salir de la vida mundana para seguir el camino, si desea continuar la posición de los Bodhisattvas, debe primero recibir los Preceptos de la Verdadera Ley. Los Preceptos son el fundamento de todas las prácticas y el tesoro de todos los méritos; son la raíz de todas las acciones que conducen al fruto del Buda, y son el espejo luminoso que elimina los grandes males."
La segunda intención conecta la práctica individual con la corriente interminable de la compasión bodhisáttvica. El Sutra del Collar de Gemas nos recuerda que la fe es la entrada al océano de los Tres Tesoros, y los preceptos son el fundamento de la Casa del Buda.
En la escuela Tendai, esta “casa del Buda” se identifica con la Sangha Universal del Ekayana, que incluye monjes, monjas, laicos y laicas, visibles e invisibles. Al recibir los Preceptos, el devoto no solo se convierte en discípulo, sino en eslabón de una cadena ininterrumpida de Bodhisattvas que sostienen el mundo y aseguran la transmisión del Reino del Buda en la Tierra.
3. Desear Avanzar Directamente en el Camino del Bodhisattva
"Tercera. Si uno desea avanzar directamente en el Camino del Bodhisattva, entonces yo debo otorgar los Preceptos. El Sutra de la Rueda de las Observaciones dice: 'Si los hombres y mujeres de bien reciben los diez preceptos, se convierten en novicios Bodhisattvas. Por medio de los cuatro anuncios, reciben los tres grupos de Preceptos y se convierten en monjes y monjas Bodhisattvas plenamente ordenados'."
La tercera motivación subraya el carácter progresivo y estructurado de la disciplina. El Sutra de la Rueda de las Observaciones distingue entre novicios Bodhisattvas, que reciben los Diez Preceptos, y Bodhisattvas plenamente ordenados, que acceden a la triple agrupación mediante los cuatro anuncios.
El Gran Maestro Chih-i, en su clasificación de los Cinco Periodos y Ocho Enseñanzas, enseña que existen prácticas graduales y prácticas directas, pero todas convergen en la Vía Perfecta. Así, quien recibe los Preceptos entra en un proceso que lo conduce, paso a paso, hacia la perfección. Pero, al mismo tiempo, cada paso ya contiene el todo: incluso un novicio Bodhisattva encarna la totalidad del Camino, como una gota de agua refleja el océano.
4. Desear Volver la Mente hacia el Gran Vehículo
"Cuarta. Si uno desea volver su mente hacia el Gran Vehículo, entonces yo debo otorgar los Preceptos. El Sutra del Gran Prajnapāramita dice: 'Observando la raíz y disposición de los seres, se predica el Mahayana para hacer que vuelvan su mente e ingresen en el supremo Camino, perfeccionando el Paramita de los Preceptos'."
El cuarto motivo expresa la conversión interior que caracteriza al Mahayana. El Sutra del Gran Prajnaparamita explica que observar las disposiciones de los seres permite guiarlos a "volver la mente" e ingresar en el supremo Camino.
En la escuela Tendai, esto se interpreta como el movimiento de "volver el corazón": abandonar las miradas estrechas del ego y de los vehículos parciales, para abrazar el Gran Vehículo del Buda Eterno. Los Preceptos son, entonces, la señal de que la mente ha girado hacia la totalidad del Dharma. Es la misma enseñanza del Sutra del Loto: "Solo existe un Vehículo, no hay dos ni tres".
5. Desear No Perder Nunca los Preceptos
"Quinta. Si uno desea no perder nunca los Preceptos, entonces yo debo otorgarlos. El Sutra del Collar de Gemas dice: 'Cuando un Hijo del Buda recibe los Diez Preceptos inagotables, supera a los Cuatro Maras, trasciende el sufrimiento de los Tres Mundos, y de vida en vida nunca pierde estos Preceptos, pues lo acompañan siempre hasta llegar a la Budeidad'. Si todos los seres de los Tres Mundos no recibieran los Preceptos del Bodhisattva, no podrían llamarse seres conscientes, y serían como animales, sin diferencia. Tales serían considerados fuera del océano de los Tres Tesoros, no Bodhisattvas, no hombres ni mujeres, no fantasmas ni humanos, sino bestias, herejes y seguidores de doctrinas externas, apartados de la verdadera humanidad. Así debemos saber que los Preceptos del Bodhisattva son de aquellos que se reciben y no se abandonan jamás. Aunque haya faltas, los Preceptos no se pierden a lo largo de todos los futuros. Quien los recibe entra en el número de los Bodhisattvas y de los Budas, superando los sufrimientos de los tres kalpas de nacimiento y muerte. Por eso se dice: 'Quien recibe y a veces incurre en falta es superior a quien no recibe nunca'. Quien incurre en falta, se llama Bodhisattva; quien no recibe, se llama seguidor externo. Además, el Sutra de la Conducta Pura dice: 'Quien genera la mente hacia la Budeidad debe saber que, aun si después infringe muchas veces, mientras haya recibido los Diez Preceptos inagotables, sigue siendo hijo del Buda, y en el futuro será Buda'."
La quinta motivación enseña un aspecto esencial de la ética bodhisáttvica: los Preceptos no se pierden nunca, aun si se infringen. El Sutra del Collar de Gemas declara que acompañan al practicante de vida en vida, hasta la Budeidad. Esta visión es radicalmente diferente de la disciplina Shravaka, donde la infracción puede significar la pérdida definitiva de la ordenación.
Desde la perspectiva Tendai, esto se explica porque los Preceptos del Bodhisattva no se fundan en prohibiciones externas, sino en la naturaleza inmutable de la Budeidad. Incluso cuando la ignorancia nubla la conducta, la luz del Precepto permanece intacta en lo profundo de la mente. Por eso se dice que un Bodhisattva que falla sigue siendo superior a quien nunca recibió los Preceptos: porque su vida ya está inscrita en el linaje del Buda Eterno.
6. Desear Recibir Nuevamente los Preceptos del Buda
"Sexta. Si uno desea recibir nuevamente los Preceptos del Buda, entonces yo debo otorgarlos. El Sutra del Brahmajala dice: 'Quien haya transgredido los Diez Preceptos debe arrepentirse. Ante las imágenes del Buda y los Bodhisattvas, día y noche, en las seis ocasiones, debe recitar los Diez Preceptos Mayores y los Cuarenta y Ocho Menores, y con esfuerzo postrarse ante los mil Budas de los Tres Tiempos. Si lo hace por uno, dos, tres, siete días o hasta un año, debe necesariamente contemplar un signo auspicioso: el Buda que desciende y toca su coronilla, luces, flores o visiones extraordinarias. Entonces sabrá que sus faltas han sido eliminadas. Si no aparece ningún signo, aunque se arrepienta, no habrá beneficio; y en esa vida no podrá recuperar los Preceptos, pero podrá recibirlos nuevamente'. En cuanto a las Cuarenta y Ocho Faltas Menores, basta con confesarlas directamente ante otro y así se eliminan; no se trata como las Siete Faltas Graves. Es decir, si se han transgredido los Diez Preceptos Mayores, mediante el arrepentimiento y la visión del signo se recuperan los Preceptos originales; si no aparece signo, debe recibirse de nuevo. Si se han transgredido los Cuarenta y Ocho Preceptos Menores, basta con confesarlos y se recuperan. El Sutra de las Acciones Fundamentales dice: 'Si se ha transgredido alguno de los Diez Preceptos Mayores sin arrepentimiento, debe recibirlos de nuevo. En cuanto a las ochenta mil reglas de conducta consideradas menores, basta con arrepentirse y confesarse para eliminarlas'. El Sutra del Dichi dice: 'Así como un monje que vive en los Preceptos de liberación individual, si infringe los Preceptos Graves, en esa vida ya no puede recibirlos de nuevo, los Bodhisattvas, aunque infrinjan, si se arrepienten y abandonan las faltas, en esa misma vida pueden recibir de nuevo los Preceptos del Bodhisattva'. El Yogacarabhumi dice: 'Por esta causa y condición, debe saberse que si uno abandona las disciplinas puras del Bodhisattva pero surge nuevamente en él el corazón puro de recibirlos, puede recibirlos de nuevo'. En los Preceptos del Bodhisattva solo están vedados los Siete Crímenes Graves. Hay quienes dicen: 'Si no se arrepiente de los Siete Crímenes, no puede recibirlos; pero si se arrepiente, puede recibirlos'. El Sutra de la Alegría de la Ley dice: 'Un hombre que había cometido los Cinco Crímenes Más Graves, perseguido por el rey, huyó y se hizo monje en otro país. Durante treinta años mendigó y practicó, y en el camino encontró un gran cuenco en el que había un Dharani de la Alegría de la Ley. Tras recitarlo durante un año, logró extinguir sus faltas. Meditando en las letras del Dharani por siete días, de pronto su mente se estabilizó, y fue como obtener mil piezas de oro: pudo volar y contemplar a los Budas de los Tres Tiempos'. Hay quienes dicen: 'Esto no es prueba suficiente. Que el poder del Sutra extinga los pecados no implica que uno obtenga los Preceptos'. Yo sostengo que el Sutra de la Contemplación de Samantabhadra dice: 'Quien practique el arrepentimiento de Samantabhadra, aunque no haya pasado por el procedimiento de los cuatro anuncios, naturalmente cumple los Preceptos del Bodhisattva'. Si un Shravaka ha quebrantado los Tres Refugios, los cinco, los ocho, los doscientos cincuenta Preceptos de monje, los quinientos de monja, los de novicio, novicia, o si un laico, rey, ministro, brahmán, comerciante o gobernante ha cometido los Cinco Crímenes Más Graves o ha calumniado los Sutras Mahayana, pero luego contempla el vacío supremo de los Sutras Mahayana, sus faltas se extinguen por completo y cumple los Preceptos íntegros, logrando pronto la Budeidad Suprema. El Sutra del Buda de la Medicina también dice: 'Si los hombres y mujeres de bien reciben los Tres Refugios, los Cinco Preceptos, los Diez Preceptos, los ciento cuatro del Bodhisattva, o los doscientos cincuenta de los monjes, o los quinientos de las monjas, o cualquier Precepto que sea, y los transgreden, pero luego hacen ofrendas al Buda de la Medicina, no caerán en los Tres Malos Destinos'. Así sabemos que el poder de arrepentimiento en el Mahayana es muy grande, y puede extinguir incluso los crímenes de los Cinco Pecados, los Cuatro Delitos Graves de los Shravakas y la calumnia del Dharma. Los Preceptos del Bodhisattva se cumplen naturalmente. Pero el Buda, para impedir las transgresiones más extremas, habló de excluir solamente los siete crímenes."
La sexta motivación resalta la fuerza del arrepentimiento. En el Mahayana, la confesión no es mero castigo, sino medicina que restaura. Los Sutras citados insisten en que las transgresiones pueden purificarse con prácticas devocionales —recitación, postraciones, visualización, Dharanis— hasta contemplar un signo auspicioso.
En la visión Tendai, esto se comprende a la luz de la Triple Verdad (Santai): en el nivel de la Vacuidad, no hay mancha que permanezca; en el nivel de lo Provisional, las faltas tienen consecuencias que deben expiarse; en el nivel del Camino Medio, la falta y su purificación se integran como medio hábil para revelar la Naturaleza Búdica. De ahí que incluso quien ha cometido los Cinco Crímenes Más Graves pueda, mediante arrepentimiento sincero y contemplación de la Realidad, restablecer la plenitud de los Preceptos.
7. Desear Pagar las Cuatro Deudas de Gratitud
"Séptima. Si uno desea pagar las Cuatro Deudas de Gratitud, entonces yo debo otorgar los Preceptos. El Sutra del Brahmajala dice: 'Cuando el Buda Shakyamuni alcanzó la Iluminación Suprema, estableció por primera vez los Preceptos del Bodhisattva, enseñando a honrar a los padres, a los maestros y a los monjes, así como a los Tres Tesoros. La piedad filial es llamada Precepto, y también es llamada restricción. Es la raíz de todos los Budas, el fundamento del Camino del Bodhisattva y la base de todos los Hijos de los Budas'. El Sutra de la Contemplación de la Mente dice: 'Las deudas de gratitud en el mundo son de cuatro clases: primera, la deuda con los padres. Todos los seres han sido mutuamente padres y madres, y en nacimientos sucesivos nos han criado y nutrido; la deuda es profunda. Segunda, la deuda con todos los seres. Todos los seres son objeto de la gratitud del Bodhisattva, pues beneficiándolos alcanza la Budeidad. Tercera, la deuda con los reyes y gobernantes, pues mediante la justicia del Dharma se protege el mundo y se permite la práctica del bien. Cuarta, la deuda con los Tres Tesoros, que guían siempre a los seres en el mundo del Dharma, arrancando el sufrimiento y concediendo la dicha, conduciendo hasta la Budeidad. Para retribuir estas cuatro deudas, se debe generar el puro corazón del despertar y recibir los tres grupos de Preceptos Puros del Bodhisattva. Reconocer la gratitud y retribuirla es lo que se llama guardar los Preceptos'."
El Bodhisattva no recibe los Preceptos solo por sí mismo: los recibe en nombre de la gratitud universal. Reconocer las Cuatro Deudas con los padres, con todos los seres, con los gobernantes justos y con los Tres Tesoros, es reconocer la interdependencia que sostiene la Existencia.
El Budismo Tendai, heredero del Sutra del Loto, enseña que todos los seres han sido en incontables nacimientos nuestros padres y maestros. Guardar los Preceptos es, por tanto, el modo supremo de honrar esa red infinita de relaciones. Así, los Preceptos no son solo disciplina personal, sino un acto cósmico de retribución al Buda Eterno que se manifiesta en la forma de padres, gobernantes, maestros y Sangha.
8. Desear Recibir la Protección de Todos
"Octava. Si uno desea recibir la protección de todos, entonces yo debo otorgar los Preceptos. El Sutra del Gran Prajnaparamita dice: 'Cuando los seres reciben los Preceptos del Bodhisattva, el mérito de su primer corazón es superior incluso al de los Budas después de la Iluminación. ¿Por qué? Porque todos los Budas, tras alcanzar la Iluminación, son venerados solo por los seres afines; pero si alguien recibe los Preceptos del Bodhisattva, todos los Budas, Bodhisattvas y santos se acercan a ese lugar, tocan su coronilla y lo protegen. Todos los Brahmas, Shakras, las ocho clases de seres, los fantasmas y espíritus lo resguardan. Los seres de los Seis Destinos y de los cuatro nacimientos lo miran con confianza, porque saben que llegará a ser Buda y será su refugio'. El Sutra del Brahmajala dice también: 'Cuando un Hijo del Buda está a punto de recibir el trono de rey o el trono de monarca universal, o los cargos de ministro y oficiales, debe primero recibir los Preceptos del Bodhisattva. Entonces todos los fantasmas y espíritus protegerán su vida, y todos los Budas se alegrarán'. El Sutra de la Contemplación de la Mente dice: 'Estos Tres Preceptos Puros son protegidos por los Budas de los Tres Tiempos. Los seres que nunca han oído la Ley, durante incontables kalpas, nunca la encontrarán, salvo los Budas de los diez direcciones en el pasado, que han recibido los Preceptos Puros y los han protegido siempre. Ellos cortan las dos clases de obstáculos y alcanzan el fruto de la Budeidad Suprema. Los Budas del futuro también protegerán este tesoro de los Tres Preceptos, eliminando los tres obstáculos y sus hábitos, y alcanzarán la Budeidad. Los Budas del presente también los protegen, cortando el Samsara, logrando los Tres Cuerpos del Buda y superando el océano del nacimiento y la muerte. Los Preceptos del Bodhisattva son barco para cruzar el mar, son espada para cortar las cadenas, son morada para escapar de la pobreza, son joya que satisface, son medicina contra enfermedades y demonios, son causa de realeza en el mundo humano y celestial. Gracias a los Preceptos uno llega a ser rey, protegido por todos los dioses y hombres, temido por los enemigos y amado por la gente'."
El octavo motivo destaca el carácter cósmico de los Preceptos. Quien los recibe se convierte en centro de una red de protección: Budas, Bodhisattvas, devas, nagas y espíritus se congregan en torno suyo.
Para la escuela Tendai, esto no es superstición, sino expresión de la doctrina de la mutua inclusión de los Diez Mundos. El Bodhisattva que guarda los Preceptos activa en sí mismo la vibración del mundo del Buda, y esa vibración atrae a todos los mundos hacia la armonía. Por eso se dice que el mérito del primer instante de recibir los Preceptos es superior incluso al de un Buda después de la iluminación: porque manifiesta, en el tiempo, la eternidad del compromiso del Buda Eterno de proteger al practicante.
9. Desear Ser Rey entre Todos
"Novena. Si uno desea ser rey entre todos, entonces yo debo otorgar los Preceptos. El Sutra de la Contemplación de la Mente dice: 'Todos los reyes reciben sus felicidades porque en vidas pasadas guardaron los Tres Preceptos Puros'. Por la fuerza de los Preceptos, en el mundo humano y celestial obtienen el cuerpo de reyes. Si alguien genera la mente de la budeidad y sostiene con voto el fruto supremo, guardando los Preceptos más puros, vive libre como Rey del Dharma, transformando el mundo entero. Si recibe los Preceptos medianos, obtiene mérito como monarca universal. Si recibe los más bajos, incluso los reyes fantasmas, las bestias y los reyes del infierno, gobiernan gracias a la fuerza de los Preceptos. Pero quien no recibe los Preceptos del Buda nunca podrá ser ni siquiera un chacal, mucho menos un rey humano o celestial."
Aquí se ilustra cómo los Preceptos son causa de dignidad y autoridad espiritual. No se trata solo de tronos humanos, sino de convertirse en Rey del Dharma. Quien sostiene los Preceptos gobierna no por la fuerza, sino por la irradiación de la Ley.
El Gran Maestro Chih-i enseñaba que el verdadero soberano no es quien domina a otros, sino quien domina su mente. Al recibir los Preceptos, el practicante se convierte en Monarca Universal de su propio corazón, y de ahí irradia influencia al mundo. Por eso, incluso los reyes fantasma o del infierno, aunque caídos, gobiernan gracias a la fuerza residual de los Preceptos: porque la energía del voto ético es indestructible y genera siempre formas de señorío, aunque en ámbitos inferiores.
10. Desear Continuar la Labor de Transformación de los Tres Tiempos
"Décima. Si uno desea continuar la labor de transformación de los Tres Tiempos, entonces yo debo otorgar los Preceptos. El Sutra del Brahmajala dice: 'Oh, nuevos Bodhisattvas, cuando recibáis y guardéis los Preceptos, debéis transmitirlos a todos los seres: reyes, príncipes, ministros, monjes, monjas, hombres y mujeres laicos. Debéis sostener el Precepto de la Naturaleza Búdica Eterna y difundirlo a lo largo de los Tres Tiempos, sin interrupción, hasta contemplar a los mil Budas, que os extenderán la mano y os salvarán. Así, de vida en vida, no caeréis en los malos destinos, y siempre renaceréis en los mundos humanos y celestiales'.
"Por tanto, si alguien busca alguna de estas diez motivaciones, no debe pedir recompensa en otros vehículos ni en frutos pasajeros. Debe dirigirse solo hacia la Budeidad Suprema."
La última motivación eleva la mirada hacia la historia infinita del Mahayana. Quien recibe los Preceptos entra en la corriente que une pasado, presente y futuro, los "mil Budas" de los Tres Tiempos. Se convierte en eslabón de una transmisión universal que nunca se interrumpe.
Desde la óptica Tendai, esta continuidad es la manifestación del Buda Eterno del capítulo 16 del Sutra del Loto. Los Preceptos son su sello imperecedero: recibirlos es comprometerse a ser instrumento de la Iluminación que ha estado activa desde el principio sin principio y seguirá hasta el fin sin fin.
En conjunto, estas diez motivaciones revelan la universalidad de los Preceptos del Bodhisattva. Pueden recibirse por deseo personal (alcanzar la Budeidad, no perder los Preceptos), por beneficio de los demás (proteger, pagar deudas, gobernar con justicia) o por visión cósmica (continuar la transformación de los Tres Tiempos). En todos los casos, se inscriben en la lógica del Vehículo Único Tendai: todas las intenciones, diversas en apariencia, son absorbidas en la gran corriente de la Budeidad Universal.
Las diez intenciones que justifican la recepción de los Preceptos del Bodhisattva no son simples motivos psicológicos, sino verdaderos portales del Ekayana (Vehículo Único), que conducen al practicante a la corriente del Buda Eterno. Cada una es un ángulo de entrada a la misma Realidad, y en conjunto trazan un mapa completo del compromiso budista según el Mahayana y, de modo particular, según la tradición Tendai.
Las primeras motivaciones (alcanzar la Budeidad en este cuerpo, continuar la posición de los Bodhisattvas, avanzar directamente en el camino, volver la mente al Gran Vehículo, no perder nunca los Preceptos) nos muestran que la base de todo es la fe profunda en la Iluminación Universal. Esta fe no se reduce a creer, sino que es reconocerse como Buda en potencia, tal como enseña el Sutra del Brahmajala: 'Yo soy un Buda aún no realizado; los Budas son Budas ya realizados'. En la Escuela del Loto Reformada, este reconocimiento es el despertar inicial al Buda Eterno, que habita ya en nuestro propio corazón.
Las motivaciones centrales (recibir de nuevo los Preceptos, pagar las Cuatro Deudas de Gratitud, recibir la protección de todos) resaltan la importancia de discernir el sentido doctrinal de los Preceptos. El arrepentimiento, la gratitud universal y la protección cósmica se entienden correctamente solo a la luz de la enseñanza Tendai de la Triple Verdad y de la clasificación de los Cinco Periodos y Ocho Enseñanzas. El estudio abre los ojos a la sabiduría que reconoce en cada relación —con los padres, con los seres, con los gobernantes, con los Tres Tesoros— una manifestación de la actividad del Buda.
Las motivaciones superiores (ser rey entre todos, continuar la labor de los Tres Tiempos) nos muestran que los Preceptos del Bodhisattva no son meras normas, sino fuerzas transformadoras del mundo. Quien los guarda se convierte en Rey del Dharma, irradiando autoridad espiritual, y en heredero de la Misión Eterna del Buda, que transforma a todos los seres en todas las épocas. Aquí se expresa con plenitud la doctrina de la Budeidad Innata: los Preceptos no son ajenos a nosotros, sino que despiertan lo que siempre ha estado latente en la naturaleza de nuestra mente-corazón.
Al integrar estas diez motivaciones, la Escuela del Loto Reformada afirma que los Preceptos del Bodhisattva son el eje donde convergen fe, estudio y práctica.
- La fe reconoce que incluso con faltas seguimos siendo Hijos del Buda.
- El estudio clarifica que los Preceptos son expresión del Dharma Eterno y no simples reglas.
- La práctica los convierte en energía transformadora que edifica el Reino del Buda en este mundo.
De este modo, los Preceptos son la encarnación ética del Vehículo Único, capaces de transformar al individuo y a la sociedad, integrando cielo y tierra, Samsara y Nirvana, en la luminosa visión del Buda Eterno.
Los Preceptos y la Budeidad Innata
En la enseñanza de nuestra tradición, la cuestión central no es si los seres poseen o no la capacidad de ser transformados por el Dharma, sino que ya son Buda en su naturaleza más íntima. El principio del Hongaku —"Despertar desde el Origen"— afirma que la Iluminación no es un logro futuro ni un mérito añadido, sino la Realidad Primordial de todos los seres, oscurecida por las Nubes de la Ignorancia.
A primera vista, los Preceptos parecen normas externas: prohibiciones, mandamientos, restricciones. Sin embargo, a la luz de la Iluminación Original Innata, los Preceptos se revelan como espejos de la Mente Iluminada. No imponen algo ajeno, sino que reflejan lo que siempre ha estado presente en el corazón de los seres. Cumplirlos no es forzarse contra la propia naturaleza, sino alinearse con lo que uno ya es: un Buda en latencia. De ahí que el Sutra del Brahmajala afirme que quien recibe los Preceptos entra de inmediato en la posición de todos los Budas.
Una de las enseñanzas más radicales de los Preceptos del Bodhisattva es que aun quien los viola no los pierde. 'Quien recibe y peca es superior a quien nunca recibe', dice el texto. Esto solo se entiende desde la Iluminación Original: si la Naturaleza Búdica es inmutable, los errores no pueden destruirla. Las faltas se vuelven entonces ocasión de Despertar, al mostrar el contraste entre la conducta ilusoria y la realidad innata. En el marco de la Triple Verdad, la transgresión es vacía (no tiene esencia), provisional (sirve como condición para la reflexión) y Camino Medio (es integrada en la compasión que libera).
Los Preceptos no solo apuntan a la purificación individual, sino a la transformación del colectivo. En la iluminación Original, todos los seres son ya Budas; por tanto, guardar los Preceptos es reconocer esa dignidad universal y actuar en consecuencia. Respetar la vida, hablar con veracidad, vivir con pureza y compasión no son simples virtudes éticas, sino actos de reconocimiento: "Tú eres Buda, yo soy Buda". Así, los Preceptos son el modo práctico de edificar el Reino del Buda en la Tierra, que la Escuela del Loto Reformada ve como su misión fundamental.
El Tratado del Gran Maestro Annen subraya que los Preceptos deben ser transmitidos sin interrupción, a lo largo de pasado, presente y futuro. A la luz de la iluminación Original, esto significa que el Despertar Innato nunca cesa de manifestarse. Así como el Buda Eterno del Sutra del Loto enseña constantemente, así también los Preceptos son siempre pronunciados en el interior del corazón. Quien los recibe no hace más que escuchar esa enseñanza interna y comprometerse con ella.
Los Preceptos del Bodhisattva, comprendidos desde la perspectiva de la Budeidad Innata, son mucho más que un código moral: son el resplandor visible del Buda Eterno en la conducta cotidiana. No se pierden con la falta, porque no se fundan en la fragilidad del hombre, sino en la solidez diamantina de la Naturaleza del Buda. Son la manera en que el Reino del Buda se edifica en la historia y en la sociedad, no como imposición, sino como manifestación de lo que ya es verdadero.
Por eso, recibir los Preceptos es, en realidad, reconocer el propio Despertar. Guardarlos es vivir como lo que ya somos: Budas en acto, manifestando en el tiempo lo eterno.