El Templo Tendai de Puerto Rico y su Sangha Hispana te invitan al Hanamatsuri 2023, la Celebración Virtual del Nacimiento del Buda en el Mundo, el Domingo 9 de Abril del 2023 a las 11:00am (Hora PR) por Google Meet, donde realizaremos virtualmente una ceremonia y un ritual conmemorativo a este tan importante evento universal.
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A finales de Diciembre del 2022, el Templo Tendai de Puerto Rico y su Sangha Tendai Hispana, publicó el libro titulado Dharmología: Catecismo Budista - Las Enseñanzas y Prácticas Fundamentales del Verdadero Budismo (Hikari Publishing, 2022), el cual expone las enseñanzas doctrinales canónicas del Dharma Eterno del Buda desde la óptica de la escuela Tendai japonesa - la madre de todas las escuelas budistas en Japón - desde el contexto de nuestra cultura religiosa hispana. En las próximas entradas, expandiremos sobre aspectos específicos del Catecismo, desde un enfoque dharmológico (estudios doctrinales), para poder comprender detalladamente sus implicaciones
En ela pasada entrada y en esta, exploraremos la ética budista, y en especial, sobre sus manifestaciones prácticas en la doctrina social budista (D:CB-C21.15). Veamos un resumen sobre la doctrina social budista del Catecismo Budista.
Habiendo visto la base de la Etica Budista con los Mandamientos (Preceptos) y las Virtudes Budistas con los Paramitas o Perfecciones Budistas, veamos ahora su componente social con la doctrina social budista.
El Budismo, desde sus inicios en la India, ha adoptado y asimilado elementos culturales, sociales y hasta religiosos de las culturas de donde nació y a donde se movió, cónsono con su visión universal de armonía y unidad.
En un famoso espisodio canónico registrado en el Canon Pali, en el Singalovada Sutta. el Buda se encontró con un hombre llamado Singala, quien estaba realizando un ritual indio tradicional védico con una adoración a las Seis Direcciones. Al el Buda ver que Sinagala realizaba el ritual por costumbre y sin tener un conocimiento real de su simbolismo y significado, el Buda aprovechó ese momento para adoptar una costumbre religiosa védica y transformarla en una ceremonia budista, mostrando cómo puede realizar el mismo ritual pero con otro significado, asegurando así un mejor renacimiento en una vida próxima. Siguiendo el acercamiento altamente ético budista, el Buda primero le mostró las cosas que debía evitar para vivir una vida ética de acuerdo con el Dharma:
Luego, el Buda le mostró a Singala qué son y qué no son buenas amistades:
Luego de enseñar esta acercamiento negativo a evitar, entonces el Buda procedió y le mostró a Singala la manera correcta de adorar las Seis Direcciones, mostrando cómo cada una nos revela un deber social para con los demás en seis clases. Veamos los mismos con énfasis en la familia, la más importante institución social en el Budismo luego de la Sangha:
De esta forma, el Buda le mostró a Singala cinco obligaciones que le deben las personas a las clases en las Seis Direcciones, e igualmente, cinco olbigaciones que las seis clases le deben a las personas.
Si bien este no es único texto canónico que describe la doctrina social budista, es el sermón social y ético laico más referenciado y famoso en todos los países budistas. Además de estos seis, otros Sutras mencionan otras clases a los que le debemos una deuda de gratitud y deberes, como:
En última instancia, el Budismo nos dice que necesitamos de la sociedad y todos los seres sintientes para poder practicar y encarnar el Dharma en nuestras vidas. Cuando hacemos esto, podemos desarrollar los Cuatro Inmensurables:
Esto resume brevemente la doctrina social budista tradicional. Como vemos, lejos de ser una doctrina que predica el abandono del mundo, el Budismo nos muestra que existe un orden natural en la vida, y que las instituciones humanas son el legado de nuestros ancestros; el resultado de siglos, y que las mismas son la base de la sociedad, pero para que la sociedad este en paz y en armonía y prospere, debemos apoyarlas y poner de nuestra parte para su buen funcionamiento y prosperidad. En fin, la doctrina social budista nos muestra cómo podemos aplicar el Dharma y la ética budista en el mundo.
A finales de Diciembre del 2022, el Templo Tendai de Puerto Rico y su Sangha Tendai Hispana, publicó el libro titulado Dharmología: Catecismo Budista - Las Enseñanzas y Prácticas Fundamentales del Verdadero Budismo (Hikari Publishing, 2022), el cual expone las enseñanzas doctrinales canónicas del Dharma Eterno del Buda desde la óptica de la escuela Tendai japonesa - la madre de todas las escuelas budistas en Japón - desde el contexto de nuestra cultura religiosa hispana. En las próximas entradas, expandiremos sobre aspectos específicos del Catecismo, desde un enfoque dharmológico (estudios doctrinales), para poder comprender detalladamente sus implicaciones
En esta entrada, exloraremos brevemente la Cosmogénesis Budista, el origen del Cosmos y su fin, según el Canon Budista (D:CB-C7-VII.5).
Aunque muchas personas lo desconozcan, el Buda presentó en sus discursos la concepción budista del origen y del final del Cosmos, en Sutras como el Sutra Avatamsaka, el Sutta Agganna, el Sutra Shurangama y el Sutra del Loto.
De acuerdo con la Ciencia, el Cosmos surgió con una singularidad de energía concentrada que estalló en todas las direcciones, en lo que se conoce como el "Big Bang". Por otro lado, de acuerdo con la mayoría de las religiones, el Cosmos surge gracias a la creación de uno (Dios) o varios seres (Dioses), que con sus poderes y voluntad crearon el universo. El Budismo no desaprueba ninguna de estas dos teorías, sino que, de hecho, las ve como complementarias e incompletas.
El Budismo surge dentro de la matríz de un conjunto de creencias brahamánicas de lo que hoy se conoce como Hinduismo. De acuerdo con el Hinduismo, el Cosmos es creado por el dios Brahma, quien surge de la Energía Eterna de Vida Cósmica ciclo tras ciclo para darle forma de nuevo al universo. Brahma, que forma parte de una trinidad de dioses principales en el Hinduismo, es un arquetipo que simboliza la mente universal y el intelecto. Tras la creación, otros dioses se encargan de su mantenimiento, como el dios Vishnu, y otros de su disolución, como el dios Shiva. Al final de un eon, el Cosmos se disuelve y permanece en estado latente hasta que vuelve a surgir con el tiempo. Así, podemos ver a Brahma, Vishnu y Shiva como la personificación de tres procesos cósmicos.
De acuerdo con el Canon Budista, el Cosmos es eterno, y no tiene ni principio ni fin, y se forma de acuerdo con el Karma de los seres. Si bien el Buda explica este proceso muchas veces de forma simbólica, cuando interpretamos los símbolos, podemos tener una visión definitiva y exacta de cómo el Budismo concibe el principio y el final del Cosmos. Veamos el mismo a la luz de otras doctrinas budistas complementarias, como el Yogacara.
Dentro del Cosmos, existen diferentes universos, y cada uno de esos universos puede contener otros universos igualmente. Luego de la disolución de un universo, el próximo se forma y moldea de acuerdo con el Karma de los seres del eon anterior, pues, aunque al final de un eon no quedan seres materiales, sí existen seres mentales en los Reinos de la Forma y No Forma, quienes mantienen el fujo de Karma que eventualemente crea la condensación de energía necesaria para otro ciclo cósmico.
En las fases tempranas de un nuevo universo, se comienza a polarizar la energía que a su vez manifiesta los Seis Grandes Elementos de Tierra, Agua, Fuego, Aire, Eter y Consciencia. Los mismos interactúan y forman los mundos y sus condiciones de acuerdo con el Karma (Alaya), y los seres se manifiestan cada vez en formas más sólidas. Los primeros seres son el resultado de los seres en los reinos mentales, por lo que no se ven igual que los seres que existen ahora mismo. Son más puros, sutiles y hechos de energía. A medida que desarrollan cuerpos, comienzan a reaccionar a las sensaciones que surgen en sus mentes. Estos seres son poco materialistas e individualistas, y una sola mirada proveía las bases de contacto entre ellos. A medida que pasa el tiempo, el deseo en los seres crece, dado a que su realidad se vuelve más sólida y cruda. Por ello, requieren de más esfuerzo para poder relacionarse, y eventualmente requieren contacto físico. A medida que sus deseos incrementan, se materializa el universo y los mundos alrededor de ellos, creando el Reino del Deseo. A medida que esto sucede, más se individualizan. Poco a poco, comienzan a realizar malos actos que crean Karma negativo, creando desarmonía. A medida que sus aflixiones crecen, comienzan a asumir nuevas formas. Originalmente eran animales, luego, dado al incremento de sus deseos, aversión y apego, comenzaron a renacer como Espíritus Hambrientos y seres del Infierno, creando así gradualemente los Seis Reinos del Samsara.
El Buda explicó con más detalle este proceso por medio de la doctrina del a Cadena de Doce Eslabones de Originación Causal. Los primeros siete eslabones describen el proceso a través y por el cual el Karma crea las condiciones potenciales para un resultado, mientras que las finales cinco muestran cómo esa potencialidad se concreta. Esto nis muerta el proceso interno de un ser dentro del Cosmos.
El primer eslabón es la Ignorancia o la individualización de la consciencia a medida que adquiere experiencia. Esto permite que surja el segundo eslabón (Formación Kármica) que es la individualización de la Consciencia, el tercer eslabón, unida a causas y condiciones que están sujetas a un Karma. Esto da paso al cuarto eslabón, el Nombre y la Forma, que cuando esta consciencia individual asume un nuevo renacimiento al momento de la concepción; la mente (Nombre) se ata a un cuerpo (Forma) y crean un individuo formado por los Cinco Skandhas o Agregados. Al momento de la concepción, estos agregados pasan por un proceso de evolución. En el caso de los seres humanos, este desarrolla los Seis Sentidos, el quinto eslabón, a través y pro los cuales experimentará el mundo. Una vez nace y comienza a adquirir experiencia, su mente desarrolla la capacidad de diferencias objetos y experiencias, teniendo Contacto, el sexto eslabón, con el mundo a través de sus Seis Sentidos, lo que da paso al séptimo eslabón, el Sentimiento, y el ser continúa el proceso de individualización entre sujeto y objeto, creando sentimientos que son o placenteros, o no placenteros, o neutrales, lo cual crea una predisposición kármica como experiencia. Cuando un objeto hace contacto con la facultad de los sentidos, surge la consciencia del Deseo, el octavo eslabón. A medida que la mente refuerza ciertos patrones habituales, se Apega (noveno eslabón) a ciertas experiencias y nociones del ser, creando el ego (Mano Vijnana), dando paso al décimo eslabón de la Existencia. Ahora existe un ser sintiente completo e individualizado; un agente kármico. al momento de la muerte, la consciencia individual es proyectada a una futura existencia por el poder del Karma, y hay un nuevo Nacimiento, el onceavo eslabón. Esa futura existencia pasará nuevamente por este proceso hasta que enferme, Envejezca y Muera, el doceavo eslabón, lo que la mueve a un nuevo renacimiento, perpetuando el Ciclo del Samsara.
Como podemos ver, la Cosmogénesis Budista ve el desarrollo y la evolución del Cosmos como un proceso degenerativo de acuerdo con la manifestación del Karma de los seres por siglos y siglos. A pesar de que los mundos y los seres evolucionan, también degeneran mental y espiritualmente.
A medida que los seres sufren debido a su mal Karma en el Samsara, la Consciencia Universal Cósmica (Amala) se personifica y asume nombre y forma como un Buda y aparece en los mundos para revelar el Dharma, las Leyes Universales, para que los seres puedan aliviar su sufrimiento y vivir en armonía y espiritualidad.
A medida que el presente universo comienza a degenerarse, comienza a desintegrarse y disolverse. Esto sucede cuando muchos seres renacen como seres mentales avanzados en los Reinos de la Forma y No Forma. Los seres malvados y con mal Karma que quedan en el prensete universo, al morir, renacen en otros universos de acuerdo con sus Karmas, lo cual poco a poco va vaciando el Reino de la Forma físico. Sin un Karma colectivo que lo sostenga y lo perpetue, la atmósfera física y sólida del universo colapsa, disolviéndose gradualmente, hasta que no queda rastro del mundo físico. Con la disolución del Reino de la Forma físico, poco a poco comienzan a disolverse igualmente con el pasar del tiempo los mundos más sutiles del Reinos de la Forma y No Forma, quedando con el pasar del tiempo solo los seres mentales espirituales que han trascendido el Reino del Deseo. La causa de la disolución del Reino de la Forma es la inhabilidad de esos seres de mantener sus estados mentales sublimes. Esto poco a poco disuelve el resto de los mundos mentales espirituales; todo se disuelve y desintegra, quedando solo el Eter y el Reino de la No Forma, hasta que sus seres pierdan sus estados sublimes de estabilidad mental y su Karma se agote, lo cual sirve de catalista para la formación de un nuevo universo, y el ciclo comienza de nuevo, de aucerdo con el Karma (Alaya) del universo anterior, in perpetuum.
De esto, podemos concluir que la aparición de los Budas es lo que renueva el Cosmos. Es por esto que el Canon Budista llama al universo "Tathagatagarbha" o Matríz Búdica, pues es en respuesta al sufrimiento de los seres que los Budas aparecen, y es gracias al Dharma o las Enseñanzas del Buda que los seres pueden avanzar y evolucionar espiritualmente, permitiendo que el Cosmos se renueve.
En última instancia, de acuerdo con las enseñanzas esotéricas budistas, el Cosmos entero es el Cuerpo del Buda Eterno (Dharmakaya), y el Cosmos es una manifestación de su Samadhi. Así, la Energía de Vida de la cual emana y que anima todo en el Cosmos es el Buda.
Tradicionalmente, el Templo Tendai de Puerto Rico tiene varios Ciclos de Estudio y Lectura sobre los Sutras – los Textos Sagrados canónicos del Budismo. Dado a la pandemia mundial, no nos hemos podido reunir. Pero todo problema conlleva una oportunidad, y en nuestro caso, nos brinda la bendición de hacer estas lecturas públicas en este blog, para el beneficio de la Sangha y de toda la comunidad Hispana.
Este año, continuaremos el Ciclo de Lecturas sobre el Sutra Avatamsaka, el primer sermón dado por el Buda tras su Despertar en el mundo, que habíamos comenzado en el 2020-2021. El mismo revelaba completamente el contenido de su Iluminación, pero dado a que los seres sintientes de este mundo no estaban preparados, el Buda modificó y redujo la complejidad y capacidad de sus enseñanzas, para preparar mentalmente a los seres para su eventual revelación. Este Sutra es uno de los más hermosos y complejos, y representa el punto más alto del desarrollo de la literatura religiosa budista. El mismo explica la naturaleza de los Budas y de la Budeidad, su rol en los universos, la metafísica del surgimiento de los mundos y las leyes que gobiernan el Cosmos, y la importancia del rol del Bodhisattva y la salvación de todos los seres sintientes. Es por eso que este Sutra – que fue el primer sermón dado por el Buda - es equiparado con el Sutra del Loto y el Sutra del Nirvana – los últimos sermones del Buda en el mundo. No obstante, dado a su voluminosidad e inaccesibilidad, el mismo ha estado fuera del alcance de muchas personas.
Hoy, estudiaremos someramente el capítulo 9, donde veremos el poder espiritual de la Gracia del Buda y cómo llena el Cosmos, predicando eternamente el Dharma en los tres tiempos y en las diez direcciones. Todo error es enteramente mío.
El capítulo 9 del Sutra Avatamsaka es titulado "Despertar por Luz", y nos muestra en versos de alabanza la naturaleza del mundo la naturaleza del Buda, y el rol del Bodhisattva. Veamos algunos de ellos.
Luego de que el Bodhisattva Manjushri, el Príncipe de la Sabiduría, predicara las Cuatro Nobles Verdades del Verdadero Dharma, el Buda emana una luz de su cuerpo que cubre todos los universos en todas las dimensiones por todo el Cosmos. Al iluminarse la Totalidad de la Existencia, todos los seres celestiales y Bodhisattvas pudieron ver todos estos billones de mundos y dimensiones, y cómo en cada uno había un Buda rodeado de Bodhisattvas, todos emanaciones del Buda Eterno y sus Hijos, los Bodhisattvas.
En ese instante, los Bodhisattvas Manjushris de todos los mundos recitaron al unisono unos versos de alabanza:
La Meditación Budista de Luna Llena (Gachirinkan - Ajikan) es una meditación esotérica que nos permite trascender nuestro ser finito y falso y descubeir nuestra Pureza Innata, a la vez que nos permite realizar nuestra unión con el Universo (Buda Eterno Mahavairocana) y despertar nuestro Bodhicitta (Mente del Despertar). Esto la hace una práctica completa y única en el Budismo Japonés. La misma es lograda una vez se ha pasado por los cuatro pasos con la guía de un monje ordenado y dentro de una Sangha (comunidad budista).
Todos los meses durante la Luna Llena. Esperamos en estas reuniones igualmente compartir poesía relacionada con el Dharma, el Satori (Despertar), la Luna y las estaciones, igual a los tiempos de gloria del Budismo japonés en el periodo Heian.
Disponible virtualmente solo para miembros activos de la Sangha Tendai Hispana - se requiere haber tomado Refugio en los Tres Tesoros.
Pocas veces escribo exponiendo mis pensamientos personales. Pero hoy, compartiré con ustedes una reflexión sobre la vocación del sacerdote o monje budista y la práctica del Dana Paramita o la Perfección de la Caridad, el más alto valor budista.
Recientemente, se han acercado a mi personas de distintas partes del mundo hispano preguntando si cobramos por nuestros Servicios Budistas dominicales o por instrucción y guía personal en la práctica, y la respuesta es NO - todos nuestros servicios ministeriales, ya sena Servicios Litúrgicos, Meditaciones, Consejería, Clases, etc., son, como lo dicta la tradición, gratuitos. El sacerdote o monje budista, si realmente pertenece a un linaje y hace las cosas del corazón, no debe cobrar por su ministerio. Esto está codificado en el Canon Budista y está explícitamente prohibido en los Preceptos del Bodhisattva del Sutra de la Red de Brahma (Decimoséptimo Precepto Menor), que son los Preceptos o Mandamientos que rigen la conducta monástica (y laica) y que son aceptados por los monjes budistas en Japón al momento de recibir su ordenación. Así que le respondí a estas personas lo que siempre he dicho: si un monje o sacerdote budista pide dinero por su ministerio, no es un verdadero Hijo del Buda (Bodhisattva).
El primer valor budista, contenido en los Paramitas o Perfecciones Budistas, es el Dana Paramita o la Perfección de la Caridad o Generosidad. En la tradición canónica vemos muchas instancias en las que el Buda explicó cómo se puede manifestar el Dana Paramita en la vida diaria, desde tres fundamentos caritativos: bienes materiales, esperanza y fuerza, y el regalo del Dharma.
El primer tipo de Caridad es el de la Riqueza, que incluye la entrega de riqueza interna y externa. La riqueza interna involucra todos nuestros trabajos mentales y físicos que benefician a los demás. La riqueza externa es dar objetos materiales, como por ejemplo, dinero y comida. Un requisito virtuoso de la verdadera Caridad según se desprende del Verdadero Dharma es que la misma sea incondicional; es decir, sin distinciones ni discriminaciones; sin consciencia de quién da, a quién se da ni qué se da en Caridad. Cuando nuestras donaciones son cada vez más incondicionales,ns liberamos espiritualmente del ego y nuestro apego a nuestros deseos, pasiones y nociones errónas ilusivas del mundo y de nosotros mismos. Por ello, el Bodhisattva realiza actos de generosidad dando bienes materiales a los necesitados, para que puedan embarcarse en su búsqueda espiritual.
El segundo tipo de Caridad es el de Esperanza y Fuerza. Aun cuando las personas tienen sus necesidades básicas cubiertas, pueden que vivan en condiciones de desesperanza, miedo y ansiedad, lo cual es otro obstáculo para la práctica del Dharma. Por ello, otro acto o valor del Bodhisattva es dar el regalo de la esperanza y la paz mental para que los seres puedan superar sus adversidades. Esta entrega puede ser el intercambio de una palabra amable, la entrega de nuestra fuerza y estabilidad, o nuestra comprensión. Cuando aliviamos las preocupaciones y los temores de los demás, y los ayudamos a sentirse más seguros, podrán encontrar la paz y el respeto por sí mismos.
El tercer tipo de Caridad, y el más importante (sobre todo, para el monje budista) es el Regalo del Dharma. El regalo más grande que se puede dar es el regalo del Dharma de la salvación. No importa si los seres tienen todo lo que necesitan para vivir vidas plenas y completas, si no saben el Dharma, solo continuarán vagando por el Samsara existencia tras existencia sin desarrollar su máximo potencial. Por ello, el Bodhisattva trabaja incansablemente para poder esparcir el Dharma Correcto y crear las condiciones para la felicidad. Al enseñarles a otros, los ayudamos a aprender a confiar más en sí mismos. Brindamos recursos materiales para ayudar a resolver las necesidades inmediatas. Pero, si queremos resolver necesidades que son de mayor alcance, enseñamos. Para esto, los monjes deben haber sido ordenados y formados dentro de un linaje tradicional y auténtico, y deben haberse capacitado personalmente en formas de consejería para poder llevar el Dharma de la forma más apropiada a la sociedad donde vive y atender las necesidades de los creyentes. La forma más elevada de enseñanza es el Dharma, que puede ayudar a las personas a encontrar la felicidad y la liberación duraderas.
El Buda predicó el Dharma Eterno para todos los seres sintientes caritativamente. ¿Por qué un monje budista, habiendo respondido voluntariamente el llamado al ministerio y sacerdocio, debe cobrar por el Dharma? El cobrar por el Dharma del Buda solo coloca barreras para aquellas personas que no tienen los medios para accesarlo, y mancha la imágen de la Sangha y la Orden Monástica. Esto continúa abriendo la brecha entre las personas pudientes y las no pudientes, en un momento en el que la mayoría del os budistas pertenecen en nuestras sociedades a clases medias o altas, y el Dharma no llega (o no es de interés, por situaciones como éstas) de las clases menos privilegiadas, que son las que más necesitan del Dharma. Cuando un monje o sacerdote recibe el llamado del Buda Eterno para custodiar su Dharma y predicarlo a todos los seres sintientes, asume voluntariamente una responsabilidad y un ministerio; no puede pasar esa carga a otros. Esto solo revela que no es un verdadero Hijo del Buda (Bodhisattva), sino que sirve los intereses de Mara (su ego). Solo hacen que crezca la oscuridad en la Era Final del Dharma. Esto también infringe los Preceptos 15 (Enseñar el Camino del Dharma Mahayana a Todos los Seres), 16 (Acerca de la Integridad Enseñando el Dharma), 18 (Acerca de Enseñar sin Comprensión Plena), 24 (El Fracaso en Practicar las Enseñanzas Mahayana), 29 (Acerca de los Sustentos Impropios), 31 (Acerca de la Profanación), 46 (Predicando de una Manera Impropia), entre otros.
Si bien es cierto que en Oriente la Sangha laica dona ampliamente y sostiene la Sangha Monástica, la realidad es que viven en una cultura con una tradición milenaria que apoya la Caridad (y muchas de esas culturas son mucho más ricas y opulentes que nuestras comunidades latinas). Vivimos en culturas y sociedades distintas, y no podemos imponer nuestras expectativas ni responsabilidades en los demás. Incluso hoy día, en la actualidad en Japón, dado al incremento del secularismo y la baja poblacional, la mayoría de los monjes y sacerdotes budistas trabajan para sostener sus templos. ¿Por qué cobraríamos nosotros en nuestras sociedades que sufren de tantas necesidades? Esto solo lacera e incrementa heridas que aún siguen abiertas. Igualmente, la Sangha laica en los países asiáticos apoyan a los templos, a la Sangha Monástica, no a un monje particular.
En esta reflexión, he tratado de dejar clara mi opinión (basada en el Canon) de que los monjes no deben de cobrar por el Dharma ni por sus servicios ministeriales; lo único que puede hacer es recibir donaciones (voluntarias, no sugeridas). Esto es diferente a los servicios profesionales o accesorios al ministerio y al Dharma que un monje o sacerdote pueda ofrecer, o si e Dharma se dará en un ambiente o escenario y localidad, o templo o retiro, que conlleve un costo por su uso y mantenimiento, y aún así, debe ser dentro de lo justo y accesible a las necesidades de los participantes dentro de la sociedad donde se realiza dicha actividad; esto también se aplica al cobro por libros o materiales del Dharma, donde solo se debe cobrar por su impresión y distribución, con poco costo adicional añadido. Pero todo lo relacionado con la enseñanza del Dharma Eterno del Buda, debe ser abierto y accesible (caritativo), como el Buda lo exigió.
Así que, si un supuesto monje o sacerdote budista le cobra por su enseñanza, busque en otro lado: existen decenas de templos, centros y monjes y sacerdotes que dan el Dharma gratuitamente en el mundo hispano. Y para esos monjes que han manchado nuestra Orden con estas conductas y comportamientos, abran sus corazones y comulguen con su Verdadera Esencia, para que puedan recibir la Luz necesaria para ver los errores de sus acciones.
El Templo Tendai de Puerto Rico y su Sangha Hispana te invitan a las clases en audio en tu Podcast Budista "Ekayana - la Voz del Dharmakaya", donde exploraremos las enseñanzas y prácticas fundamentales del Verdadero Budismo. Disponible en todos los canales de Podcast.
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