Monday, May 22, 2017

Shikan: Los Escritos de Chih-i - Seis Pasos para la Meditación Budista

La meditación en el Budismo Tendai se basa en los escritos de Chih-i (Tendai Daishi) quien sistematizó la meditación budista por primera vez en el Maka Shikan. Si bien estos son los mismos métodos de meditación utilizados por todas las escuelas budistas, las mismas han adaptado estos metodos a los marcos conceptuales de sus sectas. Aqui presento una traducción de pasajes del Maka Shikan escrito por Chi-i donde se detalla la progresión en la práctica de la meditación Shikan. Shikan es la transliteración japonesa de la palabra Chikuan que a su vez vienen de Samatha y Vipassyana, o calma y conmtemplación. Todo error es enteramente mío.



El aliento es la fuente de la vida. Cuando la respiración se detiene, el cuerpo es sólo un objeto sin vida, y debido a que el sistema nervioso ya no funciona, la mente desaparece. Así vemos que la vida es preservada por el aliento, el cual une el cuerpo con la mente asegurando su existencia. Aunque no puedes verlo, el aire entra y sale por tus fosas nasales cuando respiras. Así que el cuerpo y la mente estan unidos por el aliento.

Existen tres prácticas para pasar de lo mundano a lo sublime, y la "práctica principal" es esencial para cambiar el engranaje mental. La calma (Chih o Samatha) nos brinda la primera pista de que existe un sol detrás de las nubes de la ilusión, y la contemplación (Kuan o Vipassyana) es la técnica que abre las puertas a la percepción clara.

Esto puede dividirse en seis prácticas y tres niveles:

Práctica Preliminar
   1. Contar las respiraciones
   2. Seguir las respiraciones

Práctica Principal
   3. Dejar de seguir las respiraciones
   4. Contemplar las respiraciones

Práctica de Conclusión
   5. Realizar que el aliento y la respiración (el que respira) son inseparables
   6. Realizar el ser puro

1. Cuente las Respiraciones

Después de haber regulado su aliento para que no sea ni muy profundo ni muy superficial, cuente lentamente del uno al diez, ya sea en respiraciones o en expiraciones. Fije su atención en el conteo para que su mente no divague. Si nota que su mente se ha ido a otro lugar y ha perdido la cuenta, vuelva al uno y comience de nuevo. Con la práctica, usted progresará en este procedimiento y su respiración se hará tan fina que sera casi imperceptible.

2. Siga las Respiraciones

Deje de contar las respiraciones, pero concentre su mente en seguirlas dentro y fuera fisicamente. De esta manera, su mente y su respiración se harán mutuamente dependientes. A medida que su mente se vuelve más pacífica, notará las longitudes de sus respiraciones y se sentirá como si pasaran a través de todos los poros de su cuerpo. Su intelecto está ahora tranquilo y quieto.

3. Deje de seguir las Respiraciones

Deje de poner atención en la respiración pero hágalo intencionalmente (pero sin quererlo) fijando su mente en la punta de su nariz Al hacer esto de repente se dará cuenta de que su cuerpo y mente parecen desaparecer y usted estará en un estado de total calma.

4. Contemple las Respiraciones

Aunque este estado de quietud es muy agradable, el siguiente paso es volver la mente sobre sí misma. Las respiraciones dentro y fuera ahora parecerán ser como el viento en el vacío y como si no tuvieran realidad propia. Con la práctica habrá una clara sensación de que la respiración entra y sale del cuerpo a través de todos sus poros.

5. Dese cuenta de que la Respiración y el que Respira son Inseparables

Todavía tendrá la impresión de una mente subjetiva que contempla el aliento objetivo. Estos son vistos como dos partes de una dualidad y significa que no se ha alcanzado el estado absoluto de la mente fundamental. El 'conocedor subjetivo' sigue a 'la respiración' a medida que se eleva y cuando cae. Pero tanto el "ascenso" como la "caída" son fundamentalmente ilusorios e irreales: son como "olas" que surgen del "agua", las cuales sólo parecen existir. La mente que se levanta y cae no es la verdadera, subyacente, existe la mente increada. La mente está más allá de todo y por lo tanto es nula. No hay mente subjetiva que contemple ni objeto que se contemple. El conocimiento y su objeto desaparecen.

6. Dese cuenta del Ser Puro

Todavía existe una idea de ningún conocimiento y ningún objeto. Esto se elimina cuando la mente se vuelve pura y limpia por no discriminar. La mente se vuelve como agua tranquila y no contiene pensamientos discriminatorios (irreales). El regreso de lo falso a lo real es como las olas que se extienden para revelar el agua, finalmente volviendose uno con el mar.

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