Entre los Textos Sagrados del Canon Budista del Buda Eterno, los llamados Sutras de la Tierra Pura o Sutras del Buda Amida, ocupan un lugar de gran respeto, veneración y utilidad en la práctica espiritual de la Escuela del Loto Reformada. No los entendemos como enseñanzas separadas, ni como caminos alternos a la Verdad Suprema, sino como manifestaciones compasivas del Vehículo Único (Ekayana), cuya fuente es el Buda Eterno mismo, cuya luz trasciende las categorías y se adapta como una madre al llanto de cada uno de sus hijos.
Los tres textos fundamentales del Budismo de la Tierra Pura son:
- El Sutra del Buda Amida (Sutra Corto / Amida-kyo),
- El Sutra del Buda de la Luz y la Vida Vida Infinita (Sutra Largo / Muryoju-kyo), y
- El Sutra de la Contemplación del Buda de la Luz y la Vida Infinita (Sutra de la Meditación / Kanmuryoju-kyo).
Desde nuestra perspectiva doctrinal, estos tres textos deben entenderse como medios hábiles (upaya) a través de los cuales el Buda Eterno, manifestado como Shakyamuni, ofreció a las personas comunes, especialmente en esta Era Final del Dharma (Mappo), una forma directa y luminosa de conectarse con la promesa de salvación universal.
Aunque formalmente estos Sutras no pertenecen al período final de enseñanza del Buda (el cual culmina con el Sutra del Loto y el Sutra del Nirvana), su contenido se entrelaza con la esencia del Ekayana, el Vehículo Único por el cual todos los seres son finalmente llevados al Despertar. Por esta razón, los aceptamos plenamente como parte del canon viviente del Dharma, y les otorgamos una función preciosa dentro de la economía espiritual del camino budista.
La Escuela del Loto Reformada sostiene, como una de sus doctrinas centrales, que todas las enseñanzas del Buda deben interpretarse dentro del marco del Vehículo Único del Buda Eterno, que es la revelación de la Budeidad innata de todos los seres, el poder salvador del Buda como principio eterno, y la transformación del mundo en la Tierra Pura del Dharma. En este contexto, la Tierra Pura de Occidente (Sukhavati), el Buda Amida, sus votos salvadores y la práctica del Nembutsu -la recitación del Santo Nombre del Buda- no son ajenos a la enseñanza del Loto, sino una forma de acercar esa enseñanza suprema a los seres cuya fe aún necesita soporte visual, devocional y emocional.
Así, lejos de separar el Camino del Loto y el Camino de Amida, los unimos bajo una visión más alta, en la que Amida es una manifestación del Buda Eterno y Sukhavati una expresión parcial, pero válida, del Reino del Dharma. En esto seguimos el legado de grandes maestros como el Gran Maestro Chih-i, quien en su Maka Shikan enseñó la compatibilidad de la práctica de la Tierra Pura con la meditación del Loto; y como el Gran Maestro Genshin, que a través del Ojoyoshu integró el pensamiento Tiantai con la práctica devocional pura.
En los Sutras del Buda Amida, se nos habla de la fe sincera (Shinjin) como llave para el Renacimiento en la Tierra Pura. Esta fe, sin embargo, no es una credulidad ciega, sino el despertar del corazón a la realidad inconmensurable de la compasión del Buda. Esta confianza interior es, en realidad, un reflejo de la Naturaleza Búdica innata, que se activa al entrar en resonancia con el Santo Nombre del Buda Amida.
Así lo entendemos desde la Escuela del Loto Reformada: la recitación del Santo Nombre de Amida (Namu Amida Butsu) es un medio hábil para poner en movimiento el Samadhi del Unicentrismo, por el cual el devoto, concentrándose en la imagen, nombre y presencia de Amida, despierta a la Unidad Esencial entre su propia mente, el Buda Eterno, y todos los seres. Esta práctica es, por tanto, parte del Camino Único, pues todo lo que despierta la fe verdadera, conduce al Loto.
Una de las grandes aportaciones de los Sutras del Buda Amida es la visión de un reino donde no existe el mal, el dolor ni la ignorancia: un lugar donde todos los seres recitan el Dharma, meditan en paz y progresan sin retroceso hacia el Despertar. Este ideal de Sukhavati es de gran valor en nuestra escuela, pues se convierte en una proyección simbólica del Reino del Buda en este mismo mundo.
No esperamos pasivamente ir a la Tierra Pura. La construimos aquí, en nuestros actos, en nuestras comunidades, en nuestras prácticas. Tal como dice el Sutra del Loto, el Buda no se ausenta del mundo, sino que lo transforma desde su base. Así, el anhelo por la Tierra Pura es el impulso que nos lleva a convertir el Samsara en el Reino del Dharma, en línea con nuestra teología de la Restauración de la Budeidad del Mundo.
El lugar de los Sutras de Amida en nuestra escuela no es periférico ni secundario, sino complementario y profundamente integrado. Son textos que, bajo la luz del Loto, brillan con nueva claridad: ya no como camino alterno o exclusivo, sino como puertas adornadas que guían al mismo templo de la Verdad Eterna. En ellos reconocemos la compasión activa del Buda, su habilidad para llegar a los corazones simples y sufrientes, y su promesa de un mundo más allá del odio, la duda y el renacimiento ciego.
Por eso recitamos, contemplamos y enseñamos los Sutras del Buda Amida con amor y reverencia, sabiendo que cada palabra, cada imagen, cada voto y cada sílaba del Nembutsu son espejos de la Luz del Buda Eterno, que no abandona a ningún ser, y que, desde todas las direcciones del Dharma, llama a todos a reunirse en la misma Flor Inmarcesible.