Muchas personas, cuando les hablo del Dharma o leen mis escritos, me preguntan si estoy describiendo la Enseñanza del Buda desde mi punto de vista o interpretación personal. Esta pregunta es totalmente entendible. Después de todo, con la gran cantidad de denominaciones budistas que existen en el mundo, es de esperarse que las personas entiendan que el Dharma Eterno del Buda no tenga un significado real, intrínseco, que sea aplicable a todos.
Cuando nos acercamos al Canon Budista, muchas veces lo hacemos desde el lente de una tradición (denominación) budista o de un maestro o autor. Esto hace que el Mensaje del Buda sea coloreado - interpretado - y no necesariamente refleje la verdadera intención y mensaje del Buda. Cada denominación y persona impone sus propias visiones y llega a sus propias conclusiones. ¿Cuál es la correcta? Dado a que existen muchas denominaciones budistas en nuestros países y tenemos prácticamente toda la información de la humanidad disponible y a la punta de nuestros dedos, es importante saber cuál es la denominación budista o el linaje (o la escuela de pensamiento) a la que pertenece la información que estamos recibiendo.
La mayoría de los autores budista presentan el Budismo de forma incompleta e imperfecta. Esto responde a muchos factores históricos y culturales, a la desinformación, y a una mala formación, pero también a decisiones personales basadas en el ego. El público lego se acerca a estos textos o información inocentemente sin saber que muchas veces lo que lee no tiene nada que ver realmente con el Budismo. Igualmente, muchas veces, aunque sea presentado por un sacerdote o maestro budista, mucha de esta información se presenta desde el lente incompleto de la tradición o denominación budista a la que pertenece. Todo esto le resta al Mensaje del Buda.
Como veremos, el Canon Budista, el Mensaje del Buda, contiene diferentes niveles de interpretación y significado espiritual, hablando a varios individuos y situaciones, de acuerdo con las capacidades, naturalezas y necesidades de las personas. Todo esto fue previsto por el Buda en su omnisciencia desde el inicio de su ministerio. Igualmente, los copiladores del Canon igualmente - inevitablemente - pasaron al Canon sus propios estilos y formas literarias (así como a veces las visiones históricas y culturales) de sus tiempos. Dado a que todos los copiladores humanos intentaron comunicar algo específico a sus audiencias, hay un sentido y un significado objetivo en los Sutras en su sentido histórico y literario. Incluso la aplicación espiritual personal de un pasaje o texto debe ser vista dentro de ciertos parámetros. El Espíritu del Buda Eterno sigue guiando a muchos sacerdotes dentro de la Orden aún hoy día. Es por eso wue debemos de usar guías hermenéuticas y seguir la guía de los sacerdotes budistas para poder descubrir el verdadero mensaje del Buda en los Sutras. Para interpretar su Mensaje correctamente, los sacerdotes deben tener cuidado de descubrir la verdadera intención de los copiladores y lo que el Buda estaba tratando de revelarnos. Por ello, usaremos Cinco Llaves Hermenéuticas para descubrir el Mensaje del Buda - las Cinco Claves Dhármicas:
- Descubre la Intención del Autor
- Manten la Unidad del Canon Budista
- Lee el Canon Budista dentro de la Revelación Completa del Buda Eterno
- Lee el Canon Budista dentro de la Tradición de los Grandes Maestros
- Usa los Cuatro Principios Hermenéuticos Budistas del Loto
La primera llave, Descubre la Intención del Autor, es descubrir la verdadera intención y mensaje del Buda, según fue presentada por sus autores, los Discípulos, al momento de transcribir los Sutras del Canon Budista. Dado a que el Buda nos habla en el lenguaje humano y través de autores humanos, el primer principio de interpretación es considerar la intención del autor. Si bien el Buda Eterno es el Autor del Canon Budista, el mismo fue pasado oralmente y copilado en el Canon por sus discípulos humanos, los cuales tenían una mentalidad y una experiencia de vida, por lo que al momento de pasar el mensaje en escrito, inevitablemente tuvieron que recurrir a la forma y los estilos comunes de la época, para poderse comunicar con la audiencia de su tiempo Esto hizo que lamentablemente también pasaran prejuicios y creencias particulares a la cultura y el tiempo en el que vivían. Cuando intepretamos los Sutras en el vacío - cuando no consideramos las limitaciones y errores humanas, su trasfondo histórico y la audiencia - perdemos el verdadero mensaje del Buda y cometemos muchos errores.
Tomemos por ejemplo la presentación de la mujer en muchos Sutras del Canon Budista. Muchos textos nos dicen que las mujeres poseen los Cinco Obstáculos: una mujer no puede convertirse en un Brahma, un Shakra, un rey demonio, un Rey que Hace Girar la Rueda o un Buda. Este concepto se menciona en varios escritos budistas, sobre todo del Canon Pali (Hinayana) predicado por el Buda al principio de su ministerio público, pero también es mencionado en varios Sutras Mahayana. Igualmente, se dice que las mujeres son impuras, o que deben renacer como hombres para alcanzar la Budeidad o el Renacimiento en una Tiera Pura. Sin embargo, esto posteriormente se menciona y luego se refuta en el capítulo "Devadatta" (duodécimo) del Sutra del Loto, el sermón más importante del Buda, predicado cerca del final de su vida en la Tierra. Si leemos el Canon Budista sin tomar en consideración la totalidad y unidad del Canon (Llaves 2 y 3) y sin usar la herramienta crítica de la Hermenéutica Budista (Llave 5), podemos caer en el error de pensar que el Buda era machista o misógico, o que hay una diferencia espiritual en la capacidad del logro de la Budeidad de las mujeres.
Otro ejemplo que podemos tomar es el del Vegetarianismo, el cual no se menciona en el Canon Pali (Hinayana) pero aparece en varios Sutras Mahayana, cuando si vemos la vida misma del Buda Shakyamuni, vemos que el Buda nunca fue vegetariano. De hecho, uno de los personajes malvados del Canon Budista, el personaje histórico de Devadatta, en un intento por dividir y usurpar la Sangha u Orden Budista, trata de promover Cinco Preceptos nuevos, cada uno más severo que los existentes en la Comunidad al momento, y uno de ellos era el requerimiento de que todos los discípulos del Buda fueran vegetarianos, y en el Canon, el Buda nuevamente rechaza estas reformas, y con ellas, la necesidad del Vegetarianismo. Esto será tocado con más detalle posteriormente.
Ambos ejemplos arriba son ejemplo de una interpretación cerrada o fundamentalista, pero lo contrario, su otro extremo, es igualmente peligroso: una intepretación demasiado abierta y permisiva; relativista. Esto lo vemos sobre todo en el Budismo Occidental en los Estados Unidos y muchos otros países, donde los sacerdotes budistas y creyentes, influenciados por el secularismo y el neo-liberalismo post-marxista de izquierda, interpretan el Canon Budista desde un lente popular donde todo es permisible, donde el Budismo no tiene posiciones doctrinales ni posturas dogmáticas sobre los temas contemporáneos que aquejan nuestra sociedad. Es un "Budismo Relativista" donde el Budismo permite todo y no condena ni sostiene nada.
Otro ejemplo de una intepretación demasiado abierta o liberal es lo que ha permitido la creación de un "Budismo Cinsumerista", donde el Budismo deja de ser una filosofía religiosa - una religión - y se vuelve un producto de consumo, ya sea para la neurociencia, el coach, o las terapias alternativas. Estos son ejemplos extremos de un Budismo mutilado y no ortodoxo, donde la Orden - los sacerdotes - no son mas que coaches o gimnastas de la meditación, donde las ordenaciones son ilegítimas y no ortodoxas, y donde Mara reina, derrotando temporalmente el Buda.
Es por eso que es importante leer más allá del texto del Canon Budista y ver el contexto histórico, lo cual falla en encontrar la intención del autor del texto. Lo contrario sería una lectura superficial y fundamentalista.
Una segunda forma de discernir la intención del autor humano es entender el recurso y lenguaje literario utilizado. El Canon Budista contiene una amplia variedad de géneros literarias. Las historias narrativas nos muestran la historia de las vidas pasadas, la obra y el ministerio del Buda, así como las circunstancias históricas durante su aparición en el mundo hace más de 2,500 años. Muchas veces, el Buda, los Bodhisattvas o los discípulos igualmente presentan el Dharma o su entendimiento dle mismo por medio de poemas o versos. También, una de las Doce Divisiones del Canon contiene el Vinaya o las Reglas Monásticas que gobiernan la Orden o Sangha. Igualmente, los Sutras contienen una gran variedad de eventos fantásticos y sobrenaturales, algunos históricamente verídicos así como otros hiperbólicos, que tratan de comunicar y transmitir un sentimiento a la audiencia. Por ejemplo, cuando leemos que apareció una Estupa gigante, la Torre de los Tesoros, en el Sutra del Loto, no debemos de tomar estos acontecimientos como reales fácticamente, sino como metáforas y alegorías para presentar la magnitud del mensaje del Buda y su impacto en la vida de los presentes (y en nuestras vidas).
Una tercera forma de discernir la intención del autor es tomar en cuenta la forma de presentar las emociones, el habla y la narrativa usada en los tiempos de su composición. Debemos recordar que los Sutras fueron predicados por el Buda hace más de 2,500 años atrás en la India, una cultura y civilización diferente y en un tiempo extraño para nosotros. El uso del lenguaje, los gestos, las reacciones y las imágenes fantásticas comunicaban algo diferentes para ellos que para nosotros. Esto destaca nuevamente la importancia de acercarnos al Canon Budista desde un lente contextual y no fundamentalista o literal.
El tener siempre en cuenta el género literario en la mente al momento de acercarnos al Canon Budista nos permite entender la intención del autor, ya sea del Buda Eterno o sus discípulos, los autores humanos, y así comprender mejor el Mensaje del Buda en el Canon.
En las próximas páginas, iremos develando las otras cuatro llaves, para poder acercarnos correctamente al Canon Budista y descubrir el Mensaje del Buda para nosotros.