Entre los Sermones del Buda encontrados en el Canon Budista, encontramos una serie de discursos sobre el Espíritu del Buda innato en todos los seres, la Naturaleza Búdica. Al principio de su ministerio público, el Buda negó la existencia de un "Alma" (Atman) que fuera eterno, inmutable e independiente, para que sus discípulos pudieran desapegarse de sus conceptos erróneos de sí mismos y del mundo que imperaban en su época y puedieran abrir sus mentes y corazones para la Verdad. Sin embargo, durante el transcurso de su ministerio iluminado, y especialmente, en la década final de su vida en la Tierra, el Buda reveló que sí existe un Espíritu dentro de todos los seres, el cual es eterno, pero no separado del Todo, pues es uno con el Buda y con todos los seres sintientes. Este es su Espíritu, el Espíritu del Buda Eterno, que mora en el corazón de todos nosotros, y es gracias a ese Espíritu que los seres pueden alcanzar el Despertar y la Budeidad. Estos sermones dentro del Canon Budista se conocen como los Sutras Tathagatagarbha, que culminan con el último sermón dado por el Buda en este mundo, el Sutra del Nirvana.
Clomo hemos visto, los Sutras Tathagatagarbha nos revelan la existencia del Alma Budista, el Verdadero Ser - el Espíritu del Buda en todos los seres sintientes - nuestra Naturaleza Búdica, la cual es una con el Buda Eterno, todos los seres sintientes y la Existencia, pues todo es una manifestación de la misma Esencia en inifnitas expresiones.
El Espíritu del Buda en todos los seres es su Consciencia, el cual es la Voz del Buda Eterno dentro de cada ser humano, la que lo trata de llevar por el Camino del Bien, a reconocer nuestra total interconexión y a plantar raíces de virtud, llevándonos poco a poco, vida tras vida, al Verdadero Dharma, la Religión del Despertar, el Budismo. Es por eso que cuando descubrimos nuestra Naturaleza Búdica y la revelamos, encontramos igualmente nuestros dones o carismas, dados por la Gracia del Buda para ayudarlo en su Gran Obra de Salvación en el Cosmos. El Sutra del Rugido de León de la Reina Srimala es un mapa para ayudarnos a vislumbrar el Camino Budista y a manifestar nuestros Votos del Bodhisattva en la Tierra.
Capítulo 4 – El Verdadero Dharma
En los capítulos anteriores, vimos cómo la reina de Srimala recordó su Voto del Bodhisattva y lo reiteró nuevamente en esta vida, para continuar con el Voto Primal del Buda de salvar a todos los seres sintientes. Luego de esto, la reina Srimala tomó Refugio, aceptó los Mandamientos Budistas, y reveló sus votos pasados, comprometiéndose a continuar siguiendo, practicando y predicando el Verdadero Dharma (Saddharma), el Verdadero Budismo. Este es un Sutra inusual en el Canon Budista porque, a diferencia de la mayoría de los sermones donde la Enseñanza es predicada por el Buda o uno de sus Bodhisattvas Trascendentes, el Sutra del Rugido de León de la Reina Srimala es predicado por Srimala, quien es en realidad un Bodhisattva encarnado en la forma de una reina en la India.
"Entonces Śrimala le dijo al Buda: 'A través del asombroso poder del Buda, me gustaría condensar mis vastos votos en lo que realmente son'. El Buda dijo: 'Tienes mi permiso para hablar'."
Aquí vemos que la reina Srimala predicará el Dharma, pero solo por medio del Poder - de la inspiración y Gracia - del Buda, quien ha dado su permiso para ello. Es el Buda quien habla a través de la boca de la reina Srimala, así como es el Buda quien guía mis dedos y palabra al escribir y hablar del Dharma. Si no fuera así, no sería el Verdadero Dharma.
"La reina Śrimala le dijo al Buda: 'Todos los votos tan numerosos como las arenas del Ganges, que hace un Bodhisattva, están abarcados en un Vasto Voto, el voto de aceptar el Verdadero Dharma. Aceptar el Verdadero Dharma es verdaderamente un gran voto'."
Si bien existen los Diez Preceptos Mayores, los Mandamientos Budistas, hay un Mandamiento que es superior a todos ellos y que los abarca y cumple: el Mandamiento de Aceptar el Verdadero Dharma; el Verdadero Budismo. Por "Verdadero Budismo" me refiero a un Budismo Completo, que abarque, unifique y armonice todas las corrientes budistas dentro del Buddha Dharma, de acuerdo con la intención y el mensaje original del Buda en el mundo. Es un Budismo donde se reconozcan todas las enseñanzas y prácticas [tradicionales y genuinas] budistas, de forma holística, inclusiva, y que a su vez, trascienda estas distinciones sectarias y nos una como el Cuerpo del Buda en la Tierra. Es reconocer que detrás de todas las denominaciones budistas solo hay Un Solo Budismo. Reconocer una denominación budista a exclusión de otras no es "Verdadero Budismo". Debemos entender y aceptar que el Buda, en su infinita sabiduría, predicó un solo Dharma (Ekayana o Vehículo Unico), de diferentes formas, revelándolo gradualmente - dando la aparienca de diferentes enseñanzas o "Yanas" (Vehículos, como el Hinayana, Mahayana y Vajrayana) - dado a que en su infinita compasión, vio que las personas debían abrir sus mentes y corazones para poder recibir la totalidad de la Verdad, revelando la misma cerca del final de su vida en el Sutra del Loto y el Sutra del Nirvana. Este es el Verdadero Budismo (Satya Dharma/Saddharma = Ekayana).
Si bien, tras su Parinirvana, surgieron diferencias en interpretación y favoritismo por ciertas enseñanzas y prácticas - lo que dio como resultado el surgimiento de diferentes escuelas o denominaciones - su Dharma siempre fue solo uno. El reconocimiento de que todas las denominaciones o escuelas budistas - así como que todos los Sutras contenidos en el Canon Budista son la palabra dorada del Buda Eterno - son diferentes aproximaciones basadas en diferentes cúmulos de enseñanzas y prácticas, pero que todas surgen de una sola fuente, y aceptar que todas son igualmente válidas (por más diferentes o imperfectas e incompletas que algunas sean) es el "Verdadero Budismo". Es a ese "Verdadero Budismo" el que me suscribo y sobre el cual baso todo mi ministerio. Ahora, dado a que este acercamiento y reconocimiento solo ha sido mantenido y ha sido reconocido (con excepciones) dentro de la Tradición del Loto de la escuela Tendai, es por eso que me se le llaman las "Enseñanzas Perfectas y Completas" y me refiero a las mismas como el Verdadero Budismo.
Así, todas las denominaciones budistas son ríos que conducen al mismo Mar (Despertar). No obstante, todos esos ríos reciben agua de la misma Fuente, la Lluvia (Ekayana) del Dharma Eterno del Buda, el cual emana de su Espíritu, el cual es uno con nuestra Naturaleza Búdica. Esto es llamado en el Sutra de la Red de Brahma el Precepto del Cáliz Supremo o Adamantino, cuando leemos en el Sutra: "Este precepto del Cáliz Adamantino es la fuente de todos los Budas, la fuente de todos los Bodhisattvas y la semilla de la Naturaleza Búdica”". En El Comentario Secreto sobre el Aspecto del Precepto del Diamante, el Gran Maestro Saicho (Dengyo Daishi 767–822) interpretó la Naturaleza Búdica, o el Verdadero Aspecto de Todos los Fenómenos mencionado en el Sutra del Loto, como el Cáliz Adamantino; esto es, el Espíritu del Buda que mora en todos los seres. Por ello, cuando comulgamos con el Buda Eterno por medio de la meditación, y conectamos con nuestra Naturaleza Búdica, todos los Preceptos se cumplen solos, pues actuamos en base al Espíritu del Buda en nosotros en el mundo.
Regresando al Sutra, cuando el Busa escucha las palabras de la reina Srimala, la elogia, pues su espíritu está acorde con su Espíritu, y este sermón y la Enseñanza que está por revelar traerá muchas bendiciones y beneficios a todos los seres, pero solo podrá ser entendido (y aceptado) por aquellas personas que estén listas espiritualmente para entendelo.
"El Buda elogió a Śrimala: '¡Muy bien, muy bien! Tu sabiduría y habilidad son profundas y maravillosas porque has plantado raíces de bondad en la larga noche. Entre los futuros seres sintientes, sólo aquellos que durante mucho tiempo han plantado raíces de bondad pueden entender tus palabras. Puedes exponer el significado de aceptar el Verdadero Dharma, tal como lo expusieron los Budas del pasado, los Budas presentes lo exponen y los Budas futuros lo expondrán. Como ahora he alcanzado el Despertar insuperable, con demasiada frecuencia explico el significado de aceptar el Verdadero Dharma. De hecho, digo que así como el mérito adquirido al aceptar el Verdadero Dharma es ilimitado, así también la sabiduría y elocuencia del Tathagata son ilimitadas. ¿Por qué? Porque aceptar el Verdadero Dharma tiene grandes virtudes y grandes beneficios'.
"La reina Srimala le dijo al Buda: 'A través del poder espiritual del Buda, me gustaría exponer el vasto significado de aceptar el Verdadero Dharma'. El Buda dijo: 'Habla'. Śrimala dijo: 'El vasto significado de aceptar el Verdadero Dharma es inconmensurable. Aceptar el Verdadero Dharma significa adquirir todo el Dharma del Buda y reunir 84.000 Puertas del Dharma. A manera de analogía, cuando comienza un nuevo kalpa, se forman enormes nubes que envían lluvias coloridas y diversos tesoros. Del mismo modo, aceptar el Verdadero Dharma arroja inconmensurables recompensas afortunadas e innumerables raíces de bondad.
"Honrado por el Mundo, usando otra analogía, cuando comienza un nuevo kalpa, vastas aguas se reúnen y forman un Mundo con 400 continentes koṭi de diferentes tipos. Del mismo modo, aceptar el Verdadero Dharma da origen al acervo de reinos inconmensurables del Mahayana, los poderes trascendentales de todos los Bodhisattvas, la seguridad, la felicidad, la gratificación y la tranquilidad mundanas, la paz y la alegría supramundanas, e incluso virtudes que los dioses y los humanos nunca antes habían tenido."
Como todo estudioso se puede percatar, existen diferentes tipos de Budismos, esto es porque el Buda mismo predicó diferentes enseñanzas, acondicionando la Verdad a las capacidades, necesidades y naturalezas de los seres sintientes. ¿Por qué fue necesario esto? Toda revelación necesita ser comunicada en el lenguaje de las personas. ¿Cómo podemos describir la luz a seres que llevan milenios en ceguera? Por ello, no existe un solo tipo de Budismo "original", solo un Verdadero Budismo.
El Buda fue la encarnación misma del Universo. La Energía de Luz y Vida de la cual emana y que anima todo, por su infinita compasión por nosotros, los seres que sufrimos y vagamos en la oscuridad de la ignorancia en el océano sin fin de nacimientos y muertes, se personificó y se hizo hombre, para llevar la sabiduría infinita del Dharma e iluminar nuestro camino. Esta verdad no es entendida hoy aún hoy día, ¿cómo podemos esperar que el Buda pudiera comunicarla hace 2,500 años? Por ello, el Buda, en su omnisciencia, adaptó sus enseñanzas y reveló progresivamente la Verdad, preparando las mentes de las personas, hasta que reveló el propósito de su aparición en el mundo en los últimos años de vida. Para preparar sus mentes, el Buda predicó las Cuatro Nobles Verdades y las enseñanzas provisionales de los sermones Agamas, para permitirle a sus discípulos descartar sus apegos y controlar sus deseos. Luego, predicó provisionalmente sobre la Vacuidad, para ayudarles a descartar sus ideas preconcebidas del mundo y de sí mismos. Luego, el Buda reveló que existen una miríada de seres iluminados llevando a cabo la misión salvífica en el universo. Finalmente, al final de su vida, cuando los seres estaban preparados, reveló la totalidad de la Verdad en el Sutra del Loto y el Sutra del Nirvana, contextualizando su mensaje a la luz de la Verdad. Es por ello que se llaman las Enseñanzas Perfectas y Completas. Pero todavía hay seres que no estan preparados. Aún 21 siglos más tarde, incluso muchos budistas ignoran su mensaje. Lo sorprendente es que todo esto ya el Buda lo había predicho.
Hoy día, teniendo en la palma de nuestras manos todo el conocimiento del mundo, muchos budistas practican un "Budismo Selectivo": deciden darle la espalda a la verdadera naturaleza del Buda, su misión y su mensaje, y seleccionan las piedras del suelo en vez de rebicir el oro de la Tesorería del Dharma; prefieren seguir recogiendo estiercol antes de reconocer su parentesco y recibir su herencia; deciden volver a entrar en la casa en llamas por no poder montarse en el carruaje tirado por asnos y bueyes, en vez de montarse en el Gran Carruaje del Elefante Blanco.
Hay todavia quienes están engañados por Mara (la oscuridad de la ignotancia), y niegan la veracidad y la validez de estas enseñanzas; del Verdadero Dharma, aunque el mismo se encuentra en el Canon Budista y ha sido mantenido por la Tradición Budista. Pero negar las enseñanzas del Dharma, las cuales están contenidas en los Sutras Mahayana (y sobre todo, en el Sutra del Loto y el Sutra del Nirvana), es llamar al Buda un mentiroso. Si el Buda mismo fue quien predicó el Sutra del Loto, igual que predicó el Sutra del Corazón y el Sutra del Diamante, los cuales tienen menor autoridad, ¿por qué negar sus enseñanzas posteriores, que son completas y perfectas, y confirmarse con las incompletas e imperfectas?
Hay quienes, en su ceguera y arrogancia, dicen que estas fueron añadiduras posteriores; que estas eran enseñanzas que existían en la cultura india desde antes del Buda, y que con el tiempo fueron filtradas en el Budismo, cuando el Buda mismo reveló que todas las religiones son medios hábiles para comunicar una porción de la Verdad; mientras otros dicen que son accesorios y distracciones para personas que no pueden enfocarse en la mente, siendo selectivos sobre sus fuentes (que nacen de la misma y única fuente que todo el resto del Dharma), como si pudiéramos reducir el océano del Dharma a un vaso de agua, o a una antigua psicoterapia; finalmente, otros lo atribuyen a "culturalismos", interpretando el Budismo con lentes neo-coloniales y perpetrando el orientalismo, vicio recientemente aceptado por la academia occidental. ¿Por qué fragmentar la Verdad (Dharma) en varias escuelas de prácticas exclusivas? ¿Por qué reducir el océano a un vaso, cuando existen escuelas que predican las Enseñanzas Perfectas y Completas del Buddhadharma? ¿Por qué darle la espalda a la misión del Buda y su mensaje en el mundo?
No obstante, estas enseñanzas incompletas e imperfectas aún tienen su función en el mundo, aunque nuestra tarea sea llevar a todos los seres al Verdadero Dharma. Como nos dice la reina Srimala, aún hay seres que necesitan transcurrir por los Vehículos Shravaka y Pratyekabuddha (Hinayana - Theravada) antes de madurar espiritualmente y entender y aceptar el Verdadero Dharma.
"A manera de otra analogía, la gran tierra soporta cuatro cargas pesadas. ¿Cuáles son estos cuatro? Son (1) vastos mares, (2) gigantescas montañas, (3) pasto y árboles, y (4) seres sintientes. Del mismo modo, un buen hombre o mujer que acepta el Verdadero Dharma puede, como la gran tierra, realizar cuatro tareas pesadas. ¿Cuáles son estos cuatro? Son (1) dar las raíces de bondad de un dios o de un ser humano para llevar a la madurez espiritual a aquellos que se mantienen alejados de amigos eruditos y benéficos, no escuchan el Dharma o se involucran en no dharmas [karmas malvados]; (2) entregar el Vehículo Shravaka a quienes lo busquen; (3) dar el Vehículo Pratyekabuddha a quienes lo buscan; (4) dar el Mahayana a quienes lo buscan. Éstas son las cuatro tareas pesadas que un buen hombre o una buena mujer que acepta el Verdadero Dharma puede realizar, como la gran tierra. De hecho, Honrado por el Mundo, un buen hombre o mujer que acepta el Verdadero Dharma puede, como la gran tierra, realizar estas cuatro tareas pesadas, hacerse amigo de los seres sintientes sin que se lo pidan, compadecerse y consolar a los seres sintientes con gran compasión, y convertirse en una madre del mundo.
"A manera de otra analogía, la gran tierra tiene cuatro tesoros. ¿Cuáles son estos cuatro? Son tesoros de (1) precio bajo, (2) precio medio, (3) precio alto y (4) valor incalculable. Estos son los cuatro tesoros de la gran tierra. Asimismo, un buen hombre o mujer que acepta el Verdadero Dharma tiene, como la gran tierra, cuatro tesoros supremos. ¿Cuáles son estos cuatro? Son (1) dar las raíces de bondad de un dios o de un ser humano a aquellos que no escuchan el Dharma pero se dedican a no-dharmas; (2) entregar el Vehículo Shravaka a quienes lo busquen; (3) dar el Vehículo Pratyekabuddha a quienes lo buscan; (4) dar el Mahayana a quienes lo buscan. De un buen hombre o mujer que acepta el verdadero Dharma, un ser sintiente puede recibir grandes tesoros, que son beneficios extraordinarios y raros."
Hoy día muchas personas prefieren tapar el sol con un dedo. Pero el Dharma del Buda, como la Verdad, es uno y es eterno. Así como la ignorancia no tiene fin, el mensaje del Buda será perpetuado por la eternidad. La Verdad es Una. El Buda mismo predijo que aùn 2,500 años tras su Partida, habrán aquellos que, instigados por demonios (ignorancia), negarán su mensaje. Pero el Buda nunca los condenó, porque supo que si no lo reconocían era porque aún no estaban preparados, y algún día lo estarán, y reconocerán la joya preciosa escondida en sus ropas; y será ese mismo día el que finalmente reconocerán a su Padre (su unidad fundamental con la Existencia), y recibirán su legado (el Verdadero Dharma). Ese día pondrán su primer pie fuera de la casa en llamas y se montarán en el Gran Carruaje Blanco, despertarán como Bodhisattvas y trabajarán activamente por los demás en el mundo, y finalmente alcanzarán el Annutara Sanmyak Sambodhi - el Verdadero Despertar.
Está bien decir que escogemos "x" o "y" enseñanza y práctica porque va a tono con nuestras necesidades y naturalezas, pero esta mal el negar la existencia y la validéz de las otras. El Buda predicó muchas enseñanzas y métodos, pero el Dharma, como la Verdad, es uno. Es el momento de dejar de darle la espalda al Buda y negar sus enseñanzas, buscar las Enseñanzas Perfectas y Completas y asumir nuestro verdadero rol como Bodhisattvas en el mundo.
"Honrado por el Mundo, producir grandes tesoros es aceptar el Verdadero Dharma. Honrado por el Mundo, ¿qué significa aceptar el Verdadero Dharma? La acción de aceptar el Verdadero Dharma no es diferente del Verdadero Dharma. El Verdadero Dharma es la acción de aceptar el Verdadero Dharma."
No tenemos que haber leído ni conocer a profundidad todo el Canon Budista, ni ser eruditos en el tema, sino que debemos, primero que todo, aceptar el Verdadero Dharma. ¿Cómo lo aceptamos? Aceptando todas las Enseñanzas reveladas por el Buda, a la luz de sus Enseñanzas Perfectas y Completas del Sutra del Loto y el Sutra del Nirvana, con fe; con absoluta fe y devoción, como si al aceptarlas aceptáramos el Cuerpo del Buda; como si recibiéramos al Buda Eterno dentro de nosotros. Esto es porque su Verdadero Dharma es su Cuerpo, y el mismo se manifiesta por medio de la Sangha, su Familia, en el mundo.
Una vez uno renace en la Familia del Buda, al Tomar Refugio en una Sangha, uno se dedica a profundizar en el estudio, la fe y la práctica. Una de sus manifestaciones externas más importantes es la práctica de las Virtudes Budistas o Paramitas. Estos Seis Paramitas o Perfecciones son nuestra verdadera guía en la vida. Estas son el Dana Paramita o la Perfección de la Caridad o la Generosidad; el Sila Paramita o la Perfección de los Preceptos (No Matar, No Robar, No Mentir, No Abusar de la Sexualidad ni de los Intoxicantes); el Kshanti Parmita o la Perfección de la Amabilidad o Perseverancia; el Virya Paramita o la Perfección del Esfuerzo; el Dhyana Paramita o la Perfección de la Meditación; y el Prajna Paramita o la Perfección de la Sabiduría. Ahora, la reina Srimala da una magistral exposición de los mismos.
"Honrado por el Mundo, practicar los Paramitas no es diferente de aceptar el Verdadero Dharma. Aceptar el Verdadero Dharma significa practicar los Paramitas. ¿Por qué? Porque un buen hombre o mujer que acepta el Verdadero Dharma practica los Seis Paramitasde la siguiente manera.
"A aquellos que deben alcanzar la madurez espiritual mediante la Caridad, él o ella les da limosna, sin escatimar ni siquiera partes de su cuerpo, para llevarlos a la madurez espiritual de acuerdo con sus mentalidades y permitirles permanecer en el Verdadero Dharma. Esto se llama Dana Paramita (la Perfección de la Caridad)."
El primer Paramita es dar. El dar desinteresadamente contrarresta la codicia, y asegura que en el futuro tengamos amplios recursos para seguir ayudando a los demás. El significado subyacente de dar es dejar ir. Hay tres tipos principales de dar.
El primer tipo de dar es el de la riqueza, que incluye la entrega de riqueza interna y externa. La riqueza interna involucra todos nuestros trabajos mentales y físicos que benefician a los demás. La riqueza externa es dar objetos materiales, como por ejemplo, dinero y comida. Cuando nuestras donaciones sean cada vez más incondicionales, comenzaremos a sentirnos más liberados espiritualmente. Mientras más regalemos, menos posesiones tenemos de las que preocuparnos. Pronto nos daremos cuenta de que necesitamos muy poco para estar verdaderamente contentos.
El segundo tipo de dar es compartir las enseñanzas. Al enseñarles a otros, los ayudamos a aprender a confiar más en sí mismos. Brindamos recursos materiales para ayudar a resolver las necesidades inmediatas. Pero, si queremos resolver necesidades que son de mayor alcance, enseñamos. No es necesario tener habilidades excepcionales. Simplemente debemos mostrarles a otros el camino al bien. La forma más elevada de enseñanza es el Dharma, que puede ayudar a las personas a encontrar la felicidad y la liberación duraderas.
El tercer tipo de dar es la intrepidez, para eliminar las inseguridades, las preocupaciones y los miedos de los demás. Esta entrega puede ser el intercambio de una palabra amable, la entrega de nuestra fuerza y estabilidad, o nuestra comprensión. Cuando aliviamos las preocupaciones y los temores de los demás, y los ayudamos a sentirse más seguros, podrán encontrar la paz y el respeto por sí mismos.
"Para aquellos que deben alcanzar la madurez espiritual mediante la observación de los Preceptos, él o ella protege sus seis facultades, purifica sus karmas de cuerpo, voz y mente, y muestra los cuatro comportamientos majestuosos [caminar, permanecer quieto, sentarse, y acostarse], para llevarlos a la madurez espiritual de acuerdo con sus mentalidades y permitirles permanecer en el Verdadero Dharma. Esto se llama Sila Paramita (la Perfección de la Moralidad)."
El segundo Paramita es seguir los Preceptos o reglas de conducta ética, que contrarresta las preocupaciones y la infelicidad, y nos permite continuar en nuestro camino hacia el Despertar. En un sentido más literal, significa seguir los Preceptos. En un sentido más amplio, el segundo Paramita significa siempre seguir un comportamiento ético, siguiendo las costumbres y leyes de donde sea que estemos. Inicialmente, al comenzar nuestra práctica, podemos enfocarnos en abstenernos de dañar a los demás. Poco a poco, comenzamos a desarrollar y aumentar nuestra virtud. La forma definitiva de esta práctica es beneficiar a los demás.
"Para aquellos que deben alcanzar la madurez espiritual a través de la adversidad por medio de la Paciencia, él o ella soporta sus palabras abusivas, insultos, calumnias y amenazas con una mente altruista y la mayor resistencia, sin ira ni siquiera cambiar de color, para llevarlos a la madurez espiritual de acuerdo con sus mentalidades y permitirles permanecer en el Verdadero Dharma. Esto se llama Kshanti Paramita (la Perfección de la Paciencia)."
El tercer Paramita es la Paciencia, que contrarresta la ira y el odio, y nos ayuda a evitar discusiones y a lograr nuestros objetivos. Necesitamos paciencia en casi todo lo que hacemos. Si estamos en la escuela, necesitamos paciencia para perseverar en nuestro estudio. En el trabajo, la paciencia nos ayuda a cumplir nuestras tareas correctamente. En casa, la paciencia es la base para interactuar bien con los miembros de la familia. La paciencia nos permite llevarnos más armoniosamente con quienes nos rodean. Para nosotros, la paciencia nos permite reconocer nuestros malos hábitos y mejorarnos cambiando esos hábitos.
"Para aquellos que deben alcanzar la madurez espiritual mediante la Perseverancia o el Esfuerzo, él o ella los ayuda con una mente incansable, realiza el progreso energético más destacado con grandes aspiraciones y muestra los cuatro majestuosos comportamientos para llevarlos a la madurez espiritual madurez de acuerdo con sus mentalidades y les permita permanecer en el Verdadero Dharma. Esto se llama Virya Paramita (la Perfección de la Perseverancia)."
El cuarto Paramita es la Perseverancia o el esfuerzo entusiasta. Es la alegría que traemos a nuestra práctica y a todo lo que vale la pena en nuestras vidas. Es el verdadero deleite que surge de lo profundo de nosotros cuando estamos haciendo lo que es saludable. Nos permite seguir adelante cuando nos sentimos cansados o abrumados. Es refrescante e inspirador. Cultivar un esfuerzo entusiasta contrarresta la pereza, y trae alegría a nuestras vidas cuando sentimos una sensación de logro al terminar lo que hemos comenzado.
"Para aquellos que deben alcanzar la madurez espiritual mediante la práctica de la Meditación, él o ella utiliza una mente tranquila, una mente sin distracciones y, ante todo, la atención correcta que nunca olvida lo que hizo o dijo hace mucho tiempo, para llevarlos a la madurez espiritual de acuerdo con sus mentalidades y permitirles permanecer en el Verdadero Dharma. Esto se llama Dhyana Paramita (la Perfección de la Meditación)."
El quinto Paramita es Concentración Meditativa. Nuestra práctica y entrenamiento en disciplina, y nuestro no dañar a otros reducirá y, gradualmente, eliminará nuestros comportamientos físicos y verbales dañinos. Nuestras mentes se volverán más tranquilas y menos agitadas. Cuando nuestras mentes estén así establecidas, podremos concentrarnos mejor. Nuestra concentración inicialmente reducirá y, luego, eliminará gradualmente nuestros pensamientos perturbadores y nuestro comportamiento emocional. Conseguiremos concentración meditativa, lo que nos permitirá descubrir nuestra sabiduría innata. A partir de esto, podemos ver cómo la Disciplina (Preceptos), la Concentración Meditativa y la Sabiduría funcionan juntas y son complementarias.
"Para aquellos que deben alcanzar la madurez espiritual mediante el desarrollo de la Sabiduría, él o ella utiliza una mente intrépida para responder a sus preguntas sobre todos los significados del Dharma y les expone todas las doctrinas, todos los estudios e incluso diversas técnicas y habilidades, para llevarlos a la madurez espiritual de acuerdo con sus mentalidades y permitirles permanecer en el Verdadero Dharma. Esto se llama Prajna Paramita (la Perfección de la Sabiduría)."
El sexto Paramita es la Sabiduría. La Sabiduría contrarresta la Ignorancia y nos permite saber la mejor manera de ayudar a los demás y mejorarnos a nosotros mismos, incluida nuestra capacidad de relacionarnos bien con los demás. Esta sabiduría no es la que se obtiene a través del intenso estudio y análisis de muchos temas diversos. Eso sería buscar sabiduría de fuentes externas. Es nuestra sabiduría innata y omnisciente.
"Por lo tanto, Honrado por el Mundo, practicar los Paramitas no es diferente de aceptar el Verdadero Dharma. Aceptar el Verdadero Dharma significa practicar los Paramitas".
Estas prácticas del Bodhisattva se llaman "Perfecciones" porque nunca realmente se alcanzan, sino que debemos de practicarlas toda la vida, siempre refinándolas, hasta el final de nuestras vidas.
La práctica de la Generosidad o Caridad nos ayuda a disminuir nuestro Ego. No hay nada que le duela más al ego que dar algo, porque piensa que al dar, pierde; tiene menos. Es por eso que el Budismo lo pone como el primer Paramita o Perfección. Los Preceptos, luego, nos ayudan a corregir nuestra conducta. A diferencia de muchas religiones y filosofías, el Budismo no cree en el mal: las personas hacen actos malvados por su ignorancia del mal que causan y del modo correcto de vivir; si estas personas "malvadas" conocieran el verdadero resultado de sus actos y sus repercuciones, tanto para los otros como para ellos (por el karma), no los cometerían. Por eso la importancia de la medicina (conocimiento) del Dharma. Luego, la Perseverancia o la Paciencia controla nuestros pensamientos, palabras y acciones, y con ello, formamos nuevos patrones de conducta, alineando nuestra voluntad con el Dharma. Pero todo esto requiere esfuerzo. Llevamos incontables vidas rondando por los pasillos oscuros del Samsara, y debemos de corregir cientos, sino miles, de vidas y patrones erróneos para poder realizar progreso. Para poder accesar a nuestro interior, a nuestra pureza innata, debemos de practicar la Meditación - el Dhyana Paramita. A través de la meditación, difundimos las capas ilusorias del ego y podemos accesar nuestra Naturaleza Búdica, nuestra Verdadera Naturaleza, la cual es una con la Energía de Vida de Infinita Luz, Sabiduría y Compasión. Así, por medio de la Caridad (ayudar a los demás), los Preceptos, la Paciencia, el Esfuerzo constante por mejorarnos, la meditación y la recitación (prácticas religiosas budistas), podemos comulgar con el Buda, el Universo, y así, desarrollamos Sabiduría. Este es el mapa al Despertar.
Ahora, la reina Srimala nos dice que debemos renunciar a tres cosas para aceptar el Verdadero Dharma.
"Honrado por el Mundo, a través del asombroso poder espiritual del Buda, me gustaría exponer aún más el vasto significado de aceptar el verdadero Dharma'. El Buda dijo: 'Habla'.
"La reina Srimala le dijo al Buda: '¿Qué significa aceptar el Verdadero Dharma? La acción de aceptar el Verdadero Dharma no es diferente de la persona que acepta el Verdadero Dharma. Un buen hombre o mujer que acepta el Verdadero Dharma es la acción de aceptar el verdadero Dharma. ¿Por qué? Porque para aceptar el Verdadero Dharma, un buen hombre o una buena mujer renuncia a tres cosas. ¿Cuáles son estos tres? Son (1) cuerpo, (2) vida y (3) riqueza. Él o ella renuncia a su cuerpo a lo largo de futuros nacimientos y muertes, dejando atrás la vejez, la enfermedad y la muerte, para adquirir el Cuerpo del Dharma [Dharmakaya] indestructible, siempre permanente e inmutable de un Tathagata con virtudes inconcebibles. Él o ella renuncia a su vida a lo largo de futuros nacimientos y muertes, para liberarse absolutamente de la muerte, adquirir las virtudes ilimitadas, eternas e inconcebibles y comprender plenamente todo el profundo Dharma del Buda. Él o ella renuncia a su riqueza para adquirir las virtudes infinitas, que nunca disminuyen, que siempre permanecen e inconcebibles, que no están disponibles para otros seres sintientes, y para recibir excelentes ofrendas de otros seres sintientes. Honrado por el Mundo, un buen hombre o mujer que renuncia a estas tres cosas para aceptar el Verdadero Dharma es recordado por todos los Budas y respetado por todos los seres sintientes."
Aquí la reina Srimala, por el Poder del Buda, nos dice que un verdadero budista es quien acepta el Verdadero Dharma, y al hacerlo, renuncia a su cuerpo, su vida y su riqueza. Esto significa que un verdadero budista, al descubrir y revelar el Espíritu del Buda dentro de sí, ve el mismo Espíritu dentro de todos los seres, por lo que pospone su entrada en la Talidad, la Unidad Fundamental (Nirvana), para continuar la labor salvífica del Buda de salvar a todos los seres sintientes, por la eternidad. Este es el Camino del Bodhisattva, el Buda que pospone su Parinirvana para continuar renaciendo en los mundos y llevar a todos los seres al Despertar y la salvación. Así, descarta su cuerpo vida tras vida, y utiliza todos sus recursos para preservar, promover y hacer el Verdadero Dharma accesible a todos los seres, haciendo de este mundo una Tierra Pura. Esta es la importancia del Verdadero Dharma, pues sin el mismo, no hay real evolución espiritual ni salvación.
La reina Srimala ahora hace da una oscura profecía, al prever que en la Era Final del Dharma (Mappo), la era en la cual vivimos, el Verdadero Dharma estará fraccionado, dividido, pues los mismos budistas - por influencia de Mara - habrán fracturado el Cuerpo del Buda en el mundo, la Sangha. Pero esta oscura profecía contiene una esperanza, y es que, aunque el Cuerpo del Buda se haya fragmentado, el mismo no pierde su unidad, pues el Verdadero Dharma seguirá vivo, gracias a los Hijos del Buda, los Bodhisattvas, quienes lo preservarán en la Tradición Budista.
"Honrado por el Mundo, cuando el Dharma esté terminando, mientras bhikṣus, bhikṣuṇis, upāsakas y upāsikas destruirán el Sangha, se dividirán en facciones, disputarán y dispersarán. Un buen hombre o mujer que acepte el Verdadero Dharma sin adulación, engaño, o la falsedad se deleitarán en el Verdadero Dharma y se unirán a los amigos del Dharma. Unirse a amigos del Dharma significa que él o ella definitivamente recibirá una buena profecía de los Budas."
Cuando vemos el estado actual del Budismo y del mundo, no podemos negar que vivimos en la Era Final del Dharma, pero aún cuando todos los signos de la decadencia se encuentren alrededor de nosotros, y aún cuando el mundo se suma en la Ignorancia y la Oscuridad, la Llama del Verdadero Dharma sigue brillando fuerte gracias a la escuela Tendai. Ahora, lamentablemente, esta Luz se ha preservado solo en Japón, y solo recientemente ha empezado a esparcirse por Occidente, por lo que lo único que tenemos en el mundo hispano es una pequeña llama, y todos nosotros debemos de poner de nuestra parte - cumplir nuestro Voto del Bodhisattva para con el Verdadero Dharma - y unir esfuerzos para incrementarla e iluminar una esquina de nuestro mundo.
El escuchar las palabras de Srimala, el Buda se alegró y vió que su discípula, su Hija, no había retrocedido en su Voto, y dijo:
“De hecho, Śrimala, como usted dice, aceptar el Verdadero Dharma tiene un poder asombroso. A manera de analogía, quienquiera que sea tocado aunque sea ligeramente por un hombre fuerte siente un gran dolor. De la misma manera, Śrimala, aceptar incluso un poco del Verdadero Dharma puede angustiar a los Maras. De hecho, Śrimala, no veo ningún otro buen dharma que pueda preocupar a los Maras como lo puede hacer aceptar incluso un poco del Verdadero Dharma."
El Buda trata de impresionar en nosotros el verdadero Poder del Dharma, el cual tiene el poder y la capacidad de transformar nuestras vidas y el mundo. No hay nada que angustie más a Mara, el Maligno, que el que un devoto llegue al Verdadero Dharma, pues solo el Verdadero Dharma puede transformar a los seres ordinarios en Hijos del Buda, Bodhisattvas, encargados de realizar la labor del Buda en el mundo. Incluso el aceptar aunque sea una porción del Verdadero Dharma es superior que aceptar cualquier otra fe o denominación budista, como nos dice el Buda:
"A manera de otra analogía, la forma y el color del rey buey no tienen paralelo y superan a los de todos los demás bueyes. Asimismo, las raíces de bondad de un jinete del Mahayana que acepta aunque sea un poco del Verdadero Dharma superan las de los jinetes de los Dos Vehículos. ¿Por qué? Porque aceptar el Verdadero Dharma tiene vastas virtudes.
"A manera de otra analogía, el Monte Sumeru, rey de las montañas, supera a todas las demás montañas en tamaño y majestuosidad. Del mismo modo, las raíces de bondad de un devoto del Mahayana que acepta el Verdadero Dharma con una mente altruista, sin siquiera pensar en su vida o su riqueza, superan a las de los devotos veteranos del Mahayana que están apegados a sus vidas y riquezas, sin mencionar los de los devotos de los Dos Vehículos. ¿Por qué? Porque aceptar el Verdadero Dharma tiene vastas virtudes.
"Por lo tanto, Śrimala, debes exponer el vasto significado de aceptar el Verdadero Dharma para enseñar y establecer seres sintientes. De hecho, Śrimala, aceptar el Verdadero Dharma trae grandes beneficios, grandes bendiciones y grandes frutos espirituales. Śrimala, durante innumerables asaṁkhyeyas de kalpas, expuse las virtudes y beneficios de aceptar el Verdadero Dharma, pero nunca llegué a su límite. De hecho, aceptar el Verdadero Dharma tiene virtudes inconmensurables e ilimitadas".
Al igual que la reina Srimala, todos debemos de aceptar el Verdadero Dharma del Buda Eterno y pregonarlo en las diez direcciones, esparciendo la Buena Nueva del Buda a todos los seres.