Entre la vasta Tesorería del Dharma del Budismo del Loto, encontramos los escritos de los primeros patriarcas chinos, como el Gran Maestro Zhanran. "El Gran Significado del Sutra del Loto" del Gran Maestro Zhanran se presenta como una obra breve en extensión, pero vasta en intención doctrinal, pues condensa en forma sinóptica, exegética y profundamente Tiantai (Tendai) el sentido orgánico de los veintiocho capítulos del Sutra del Loto de la Maravillosa Ley. No se trata de una mera tabla de contenidos, ni de un compendio narrativo destinado solamente a recordar la secuencia del texto, sino de una lectura estructural del Sutra entero a la luz de la tradición hermenéutica fundada por el Gran Maestro Chih-i y consolidada por sus herederos. Zhanran, heredero eminente de la Escuela Tiantai, no lee el Sutra como una colección de episodios devocionales dispersos, sino como un cuerpo doctrinal viviente, articulado por una lógica interna precisa: la apertura de lo provisional y la revelación de lo real, la manifestación del Vehículo Único, la integración de los Tres Vehículos en la intención única del Buda, y finalmente la revelación del Buda Eterno cuya vida inconmensurable sostiene todo el despliegue del Dharma. Así, cada capítulo aparece ante sus ojos como una joya engastada en una corona mayor, y el resumen entero funciona como una cartografía del Reino del Dharma revelado por el Buda en el Pico del Buitre.
Desde el comienzo, Zhanran adopta el método tradicional Tiantai de las “tres puertas”: primero expone el gran significado de cada capítulo, luego explica su título, y finalmente entra en el texto para dividirlo y clasificarlo doctrinalmente. Esta triple operación revela mucho sobre el espíritu de la exégesis Tiantai. El significado general no es una introducción ornamental, sino la captación del corazón doctrinal del capítulo; la explicación del título no es una curiosidad filológica, sino la exposición condensada de la relación entre nombre, realidad y función salvífica; y la división textual no es un ejercicio escolar, sino la forma en que el exegeta muestra cómo la palabra del Buda se despliega con orden, intención y eficacia pedagógica. En este sentido, Zhanran no comenta desde fuera del Sutra, sino desde dentro de la arquitectura doctrinal del Sutra mismo. Su mirada es la de quien contempla el texto como un mandala verbal: cada capítulo ocupa un lugar, cada parábola cumple una función, cada predicción revela una dimensión del Vehículo Único, cada exhortación a la transmisión prolonga la presencia activa del Buda en el mundo.
Esta obra, por tanto, debe leerse como una puerta de entrada al Sutra del Loto según la inteligencia doctrinal de Tiantai. En ella aparecen los grandes ejes de la tradición: la división entre la Puerta de las Huellas (Shakumon) y la Puerta del Origen (Honmon), la centralidad de los capítulos de los Medios Hábiles y de la Duración de la Vida del Tathagata, la función de las parábolas como pedagogía de la revelación, la integración de oyentes, Bodhisattvas, devas, dragones, rakshakis y seres humanos dentro de una sola economía salvífica, y la insistencia en que el Sutra no es solo enseñanza para ser comprendida, sino Dharma para ser recibido, retenido, leído, recitado, copiado, predicado y encarnado. En Zhanran, el Sutra del Loto aparece como la consumación del propósito del Buda: abrir la Puerta de la Sabiduría Búdica, mostrarla, hacer que los seres despierten a ella y permitirles entrar en ella. Aquí no hay una multiplicidad última de caminos separados, sino una única corriente que recoge todas las aguas doctrinales y las devuelve al océano del Vehículo Único.
Así, el resumen de Zhanran no solo ordena el texto, sino que invita a habitarlo, a dejarse formar por él y a participar en la gran obra del Buda: la transformación del mundo en una Tierra Pura mediante la revelación y encarnación de la Sabiduría del Vehículo Único.
El Gran Significado del Sutra del Loto
Capítulo Primero: Introducción
Al disponerse a explicar esta maravillosa escritura compuesta de veintiocho capítulos, existen numerosas interpretaciones de diversas escuelas; sin embargo, aquí se adopta provisionalmente el método de la escuela Tiantai. Para cada capítulo se emplean tres puertas de explicación: primero, exponer el significado general de cada capítulo; segundo, explicar el nombre de cada capítulo; tercero, interpretar el contenido interno de cada capítulo mediante una clasificación abreviada.
Primero, al exponer el significado general del capítulo inicial: en su origen, el vasto océano de la naturaleza, inmenso y profundo, integra movimiento y quietud y condensa la verdad; la montaña de la iluminación, sutil e inconmensurable, abarca principio y fenómeno para desplegar la enseñanza. El océano del Dharma es inagotable, por ello responde a las innumerables capacidades y proyecta sus reflejos; las respuestas a las facultades de los seres son diversas, y así se movilizan los cinco vehículos para diferenciarlos.
De este modo, el anciano que promete carros concede primero los tres carros, pero finalmente otorga a todos el carro maravilloso de la Unica Realidad; el padre compasivo que busca a sus hijos reúne a todos los miembros y les confiere la herencia de una sola familia. Este Sutra, por tanto, es la puerta misteriosa que abre lo provisional y revela lo real, y es la expresión normativa del océano de fruto perfecto y verdadero; abarca ampliamente la estructura esencial de todos los Sutras, como el gran océano que recibe mil corrientes, y gobierna extensamente el eje fundamental de todas las enseñanzas, como el gran vacío que contiene todas las cosas.
Su texto, fragante y sutil, hace florecer las enseñanzas de las tres etapas de la vida y de las seis identidades; su bosque de significados, frondoso y abundante, da fruto en los Tres Vehículos y las Cuatro Virtudes. Cuando se despliega, la puerta del significado del Vehículo Único se distingue con claridad, resplandeciendo como el sol y la luna; cuando se repliega, el eje profundo de la Unica Realidad se condensa en la Verdad Suprema, elevándose más allá del Monte Sumeru.
Por ello, las preguntas de Maitreya se difunden por innumerables mundos, y las enseñanzas del Sabio capaz se manifiestan igualmente en el presente y en el futuro. Así, quien monta esta Rueda del Dharma, sin levantarse de un solo lugar, recorre universalmente los ilimitados Reinos del Dharma; y quien entra en esta puerta del Dharma, sin mover un solo pensamiento, se manifiesta súbitamente en el océano infinito de los kalpas. Puede decirse que es la nave preciosa que remonta la corriente y retorna a la fuente, y la lámpara de plata que conduce a todos los extraviados desde la ignorancia hacia la Iluminación. Tal es, en esencia, el gran significado de esta enseñanza.
Segundo, en la explicación del nombre: “Sutra del Loto de la Maravillosa Ley” es el tesoro profundo del fundamento original. Es la maravillosa ley de lo provisional y lo real en la práctica personal. Los cuatro florecimientos y los seis temblores abren la puerta de los medios hábiles; las tres transformaciones y las mil manifestaciones revelan el terreno de la verdad. Todo ello permite que todos los seres puedan ver y escuchar universalmente.
Por esta razón, primero se establece “Maravillosa Ley”, y luego se toma como metáfora el loto, para disipar el apego a la ciudad ilusoria y eliminar la fijación en la choza de hierba; para reunir las prácticas menores y hacerlas retornar al gran Vehículo Unico. Los de facultades superiores, medias e inferiores reciben todos la predicción de la iluminación, y se abre el tesoro secreto; por ello se denomina “maravillosa”. Se muestra el camino correcto de lo provisional y lo real, por ello se denomina “ley”. Se señala el fruto original desde un pasado remoto, por ello se compara con el loto; se revela el camino perfecto de la no dualidad, por ello se compara con la flor. El sonido realiza la obra del Buda, por ello se denomina “sutra”. Como es la primera exposición completa, se le llama “introducción”; y por la correspondencia de su significado, se le denomina “capítulo”. Al ser el primero entre todos, se le llama “primero”.
Si se conserva el sonido sánscrito, se diría “Saddharma Punḍarika Sutra”; pero siguiendo la lengua de la dinastía Tang, se dice “Capítulo Primero: Introducción al Sutra del Loto de la Maravillosa Ley”.
Tercero, al entrar en el texto para clasificar e interpretar: el Dharma universalmente responde a las capacidades y recibe la intención del Tathagata; el majestuoso trueno del Dharma hace llover una lluvia de igualdad. Este Sutra es la Enseñanza Suprema predicada por el Buda real desde un pasado remoto, y es la enseñanza culminante de todos los Budas de los Tres Tiempos. Fue transmitido por Ānanda en su manifestación provisional, y traducido por Kumārajīva mediante discernimiento inspirado. Fue solicitado por la visión de sabiduría acumulada en vidas pasadas, y protegido por Samantabhadra. Así se comprende que los seres de este mundo responden a esta enseñanza según sus capacidades y reciben la inspiración de los seres santos.
El conjunto del texto consta de ocho rollos y veintiocho capítulos, y se divide en tres grandes secciones: el primer capítulo es la introducción; desde el capítulo de los Medios Hábiles hasta la mitad del capítulo de la Distinción de Méritos, en total quince capítulos y medio, constituyen la enseñanza principal; desde la segunda mitad de ese capítulo hasta el final del sutra, en total once capítulos y medio, constituyen la difusión.
Además, otra división lo separa en dos: desde el capítulo de Introducción hasta el capítulo de Prácticas Pacíficas, catorce capítulos forman la puerta de las huellas, donde se abre lo provisional y se revela lo real; desde el capítulo de la Emergencia de la Tierra hasta el final, catorce capítulos forman la puerta del origen, donde se revela lo cercano como remoto.
Cada una de estas dos puertas se divide a su vez en tres partes. En la Puerta de las Huellas: el capítulo de Introducción es la introducción; desde el capítulo de los Medios Hábiles hasta el capítulo de la Predicción a los que están en aprendizaje y más allá de él constituye la enseñanza principal; desde el capítulo del Maestro del Dharma hasta el capítulo de las Prácticas Pacíficas constituye la difusión. En la Puerta del Origen: desde el capítulo de la Emergencia de la Tierra hasta la mitad del capítulo en que Maitreya pregunta y el Buda responde es la introducción; desde la declaración del Buda a Ajita hasta la primera parte del capítulo de la Distinción de Méritos constituye la enseñanza principal; desde la segunda parte en verso hasta el final constituye la difusión.
Ahora, dentro de la Puerta de las Huellas, el capítulo de Introducción contiene una introducción general y una particular. La introducción general consta de seis aspectos: primero, el cuerpo de la enseñanza escuchada, que es “así”; segundo, la persona que la retiene, que es “yo oí”; tercero, el momento en que se oyó, que es “en un tiempo”; cuarto, el origen de donde se oyó, que es el Buda; quinto, el lugar donde se oyó, que es la ciudad de Rājagṛha, en el monte Grdhrakuta; sexto, los acompañantes que escucharon, que son la gran asamblea de monjes.
Además, desde “junto con doce mil grandes bhikṣus” hasta “el rey Ajatashatru con innumerables séquitos”, se describe la enumeración de la asamblea: primero, los oyentes (Shravakas); segundo, los Bodhisattvas; tercero, la multitud diversa.
Luego sigue la introducción particular, que consta de cinco partes: la reunión de la asamblea; la manifestación de signos auspiciosos; el surgimiento de la duda; la formulación de la pregunta; y la respuesta a la pregunta.
Desde el momento en que se dice: “Entonces el Honrado por el Mundo, rodeado por las cuatro asambleas”, hasta el final del capítulo, se presenta la introducción particular para aquellos que buscan los tres vehículos. Dentro de esta sección se distinguen cinco introducciones.
Primero, desde “Entonces el Honrado por el Mundo, rodeado por las cuatro asambleas” hasta “venerado y alabado”, se muestra la introducción de la reunión de la asamblea. Segundo, desde “para los Bodhisattvas expuso el Sutra del Gran Vehículo” hasta “surgió la torre de siete tesoros”, se muestra la introducción de la manifestación de los signos auspiciosos. Tercero, desde “en ese momento el Bodhisattva Maitreya” hasta “la apariencia de los poderes sobrenaturales, ¿a quién debemos preguntar ahora?”, se muestra la introducción de la duda. Cuarto, desde “en ese momento el Bodhisattva Maitreya” hasta el final del verso “¿qué doctrina se expone?”, se muestra la introducción de la formulación de la pregunta.
Dentro de esta cuarta sección hay dos partes: la primera en prosa; la segunda en verso. Desde “entonces el Bodhisattva Maitreya, deseando reiterar este significado” comienza la sección en verso, que consta de sesenta y dos líneas, divididas en dos partes: las primeras cincuenta y cuatro líneas reiteran la pregunta expuesta anteriormente; las últimas ocho líneas, desde “cuando el Buda emite un rayo de luz, yo y toda la asamblea”, constituyen la súplica de respuesta.
Quinto, desde “entonces Manjushri se dirigió al Bodhisattva Maitreya” comienza la introducción de la respuesta a la pregunta, que también se divide en dos partes: primero, en prosa; segundo, en verso.
En la sección en prosa se distinguen cuatro partes: primero, desde “Maitreya” hasta “explicar el gran significado del Dharma”, se muestra la respuesta reflexiva; segundo, desde “buenos hijos” hasta “por ello se manifiestan estos signos”, se presenta una respuesta breve basada en experiencias previas; tercero, desde “buenos hijos, en el pasado” hasta “el Bodhisattva Buscador de Nombre, que eres tú mismo”, se presenta una respuesta extensa basada en experiencias previas; cuarto, desde “ahora, al ver estos signos” hasta “la enseñanza para los Bodhisattvas, protegida por el Buda”, se muestra una respuesta clara y definitiva mediante discriminación precisa.
Luego, desde “entonces Manjushri expuso en versos”, comienza la sección en verso, que consta de cuarenta y cinco líneas, divididas en dos partes: las primeras cuarenta y una líneas reiteran ampliamente la respuesta basada en experiencias previas; las últimas cuatro líneas, desde “yo veo al Buda Luz de la Lámpara”, presentan una determinación clara y definitiva de la respuesta.
Además, en una división de un solo período, se establece en dos partes: desde el capítulo de Introducción hasta el capítulo de las Prácticas Pacíficas, catorce capítulos constituyen la Puerta de las Huellas, donde se abre lo provisional y se revela lo real; desde el capítulo de la Emergencia de la Tierra hasta el final del sutra, catorce capítulos constituyen la Puerta del Origen, donde se abre lo cercano y se revela lo remoto. Cada una de estas dos puertas posee tres divisiones. Primero, en cuanto a las tres divisiones de la Puerta de las Huellas: el capítulo de Introducción constituye la introducción de la Puerta de las Huellas; luego, desde el capítulo de los Medios Hábiles hasta el capítulo de la Predicción otorgada a los que están en aprendizaje y a los que ya no están en aprendizaje, constituye la predicación correcta de la Puerta de las Huellas; desde el capítulo del Maestro del Dharma hasta el capítulo de las Prácticas Pacíficas constituye la transmisión y difusión de la Puerta de las Huellas. Luego, en cuanto a las tres divisiones de la Puerta del Origen: primero, desde el capítulo de la Emergencia de la Tierra hasta la mitad del capítulo donde Maitreya ya ha preguntado y ahora el Buda responde, constituye la introducción de la Puerta del Origen; luego, desde “el Buda dijo a Ajita” hasta la prosa extensa y los versos iniciales del capítulo de la Distinción de Méritos, constituye la predicación correcta; tercero, desde después de los versos hasta el final del sutra, se denomina transmisión y difusión.
Ahora bien, dentro de las tres secciones de la Puerta de las Huellas, la primera, la introducción, posee una parte común y una parte particular. La introducción común posee seis elementos: primero, la sustancia de la enseñanza escuchada, que es “así”; segundo, la persona capaz de retenerla, que es “yo oí”; tercero, el tiempo en que fue escuchada y retenida, que es “en un tiempo”; cuarto, aquel de quien fue escuchada y retenida, que es el Buda; quinto, el lugar en que fue escuchada y retenida, que es la ciudad de Rajagriha y el Monte Gṛdhrakuṭa; sexto, los acompañantes de la escucha y retención, que son las palabras “junto con la gran asamblea de monjes”, y así sucesivamente. Hay dos partes: desde “junto con una gran asamblea de monjes, doce mil” hasta “el rey Ajatashatru, junto con varios cientos de miles de séquitos”, primero se aclara la enumeración de la asamblea; y las ocho palabras “cada uno veneró los pies del Buda y se retiró para sentarse a un lado” constituyen, en segundo lugar, la conclusión general.
Dentro de la enumeración de la asamblea hay tres partes: desde “junto con una gran asamblea de monjes” hasta “la bhikshuni Yashodhara también estaba junto con ellos”, primero se aclara la asamblea de los oyentes; desde “Bodhisattvas Mahasattvas, ochenta mil personas” hasta “junto con ochenta mil bodhisattvas mahāsattvas”, segundo se aclara la asamblea de los bodhisattvas; desde “en aquel momento Shakra Devanam Indra” hasta “el rey Ajatashatru” y demás, tercero se aclara la asamblea miscelánea.
Segundo, desde “en aquel momento el Honrado por el Mundo, rodeado por las cuatro asambleas” hasta el final del capítulo, se presenta la introducción particular para los que buscan los Tres Vehículos. Dentro de ella, hay cinco introducciones: desde “en aquel momento el Honrado por el Mundo, rodeado por las cuatro asambleas” hasta “lo reverenciaron, honraron, veneraron y alabaron”, primero se aclara la introducción de la reunión de la asamblea; desde “para los bodhisattvas predicó un Sutra del Gran Vehículo” hasta “se levantó una torre de siete tesoros”, segundo se aclara la introducción de la manifestación de los signos auspiciosos; desde “en aquel momento el Bodhisattva Maitreya” hasta “esta manifestación de poderes sobrenaturales, ¿a quién debemos preguntar ahora?”, tercero se aclara la introducción de la duda y la pregunta; desde “en aquel momento el Bodhisattva Maitreya” hasta el final de los versos, “¿qué cosa está predicando?”, cuarto se aclara la introducción de la formulación de la pregunta.
Dentro de esta sección hay dos partes. La primera es la prosa, y así sucesivamente. Desde “entonces el Bodhisattva Maitreya, deseando reiterar este significado”, comienza la segunda parte, la recitación en versos. Esta posee sesenta y dos líneas y se divide en dos: primero, cincuenta y cuatro líneas reiteran la pregunta anterior, y así sucesivamente; desde “el Buda emitió un rayo de luz, yo y toda la asamblea” en adelante, ocho líneas reiteran la petición de respuesta, y así sucesivamente.
Desde “en aquel momento Mañjuśrī se dirigió al Bodhisattva Maitreya” comienza, en quinto lugar, la introducción de la respuesta a la pregunta. Dentro de ella hay dos partes: la primera es la prosa, la segunda es la recitación en versos. Dentro de la primera, la prosa, hay cuatro partes: desde “Maitreya” hasta “exponer el gran significado del Dharma”, primero se aclara la respuesta por reflexión y consideración; desde “buenos hijos, yo en el pasado” hasta “por ello manifiesta estos signos auspiciosos”, segundo se aclara la respuesta breve de haberlo visto anteriormente; desde “buenos hijos, como en el pasado” hasta “el Bodhisattva Buscador de Fama eres tú mismo”, tercero se aclara la respuesta extensa de haberlo visto anteriormente; desde “ahora veo estos signos auspiciosos, que no difieren de los originales” hasta “la enseñanza para los Bodhisattvas, protegida por el Buda y tenida en su pensamiento”, cuarto se aclara la respuesta clara y definitiva, y así sucesivamente.
Desde “en aquel momento Mañjuśrī pronunció versos”, comienza la segunda parte, la recitación en versos. Posee cuarenta y cinco líneas y se divide en dos: primero, cuarenta y una líneas reiteran la respuesta extensa de haberlo visto anteriormente; desde “yo vi al Buda Luz de Lámpara” en adelante, cuatro líneas reiteran la respuesta clara y definitiva, y así sucesivamente.
Capítulo Segundo: Medios Hábiles
Ahora, al explicar este capítulo, se emplean tres puertas: primero, exponer el significado general; segundo, explicar el nombre del capítulo; tercero, entrar en el texto para clasificarlo e interpretarlo.
Primero, en cuanto al significado general: la majestuosa sabiduría del Buda impulsa lo profundamente insondable y lo ilimitado hasta el examen de la única enseñanza; la vasta puerta de la sabiduría proclama lo difícil de comprender y lo difícil de penetrar hasta el reposo de los Tres Vehículos. Por ello, el océano de las cinco profundidades es tan vasto que incluso el caballo veloz no puede alcanzar su fondo, y las ocho cumbres supremas son tan elevadas que ni el fénix puede volar hasta su cima.
Así, sin que nadie formule pregunta, el trueno primaveral sacude y hace resonar las cuatro clases de Dharma entre los seres adormecidos de los Tres Vehículos; por sí mismo, el dragón otoñal derrama la dulce lluvia de Siete Perfecciones sobre los peces de los siete medios hábiles. Las Diez Talidades forman una red imperial que envuelve los Diez Mundos en una multiplicidad infinita; el Vehículo Unico, como cristal puro, se extiende por las diez direcciones de los mundos, manifestándose tenuemente.
Desde antiguo, en secreto, se canta y se ata la joya perfecta dentro del vestido de los cinco mil; ahora, abiertamente, se declara y se conduce el carro precioso tirado por el gran buey blanco. Los de entendimiento superficial, en número de mil doscientos, generan dudas y pensamientos y se extravían en su dirección; el sabio profundo, único, expresa lo que aún no ha sido comprendido y pregunta sobre avanzar o retroceder. El Compasivo detiene tres veces y separa a los cinco mil; los discípulos que solicitan tres veces avanzan diligentemente en las diez etapas de fe.
Así, las ramas y hojas, el salvado y la cáscara, olvidan la joya atada y abandonan el asiento del Dharma; pero aquellos capaces de recibir la verdad universal conservan la riqueza de la fe y permanecen en la asamblea. Entonces, el resplandeciente Rey del Dharma, comparándose con la flor de udumbara, exhorta a la fe; la luminosa práctica de la sabiduría, asemejándose al loto, suscita gozo.
Por ello, el gran sol dorado ilumina a las cinco naturalezas haciéndolas resplandecer; la luna plateada de las cuatro enseñanzas brilla sobre los siete tipos de personas. ¿Quién podría decir que las semillas quemadas, destinadas a la extinción, al encontrarse con la lluvia del Dharma no vuelven a germinar? Incluso los icchantikas completamente muertos, al tomar la medicina maravillosa, reviven nuevamente.
Las enseñanzas de los Sutras se entretejen como hilos que forman brocados de práctica en los cinco Budas; la sabiduría, como aguja que cose, adorna el fruto como bordado en el dosel de los tres tiempos. La intención original de todos los Budas se perfecciona completamente en esta sección; el gran propósito de la aparición en el mundo se cumple enteramente en este capítulo.
Destruye los apegos y resuelve las dudas: el Sutra del Loto es el primero entre todos; disipa la confusión y revela la iluminación: ¿quién se atrevería a contender con este texto? Aunque sus palabras son concisas, su significado es abundante; su principio es profundo y su práctica es universal. Verdaderamente puede llamarse la Ley Maravillosa inconcebible, el método del Dharma imposible de medir. Tal es el significado general de este capítulo.
Segundo, en cuanto a la explicación del nombre: “fang” significa secreto, “bian” significa maravilloso. Comprender maravillosamente lo secreto es la verdadera esencia oculta. Como la joya sin precio oculta en el interior del vestido, y como la única perla en la cima de la cabeza del rey, no hay dualidad ni diferencia. Señalar al hombre que trabaja como invitado y reconocerlo como el hijo del anciano rico tampoco presenta dualidad ni diferencia. Tales expresiones son secretas y son maravillosas.
Como dice el sutra: “Solo yo conozco este aspecto; los Budas de las diez direcciones también lo conocen. Deteneos, deteneos, no es necesario explicar más: mi Dharma es maravilloso e inconcebible”. Por ello, se interpreta “fang” como secreto y “bian” como maravilloso. Este es precisamente el significado de este capítulo, y por eso se denomina “Capítulo de los Medios Hábiles”.
Tercero, al entrar en el texto para clasificarlo e interpretarlo: desde este capítulo hasta el final del capítulo de la Distinción de Méritos, donde Maitreya recita diecinueve líneas de versos y concluye con que el nombre del Buda se oye en las diez direcciones y beneficia ampliamente a los seres, abarca quince capítulos y medio que constituyen la segunda gran sección, la de la enseñanza principal. Si se consideran dos subdivisiones de la enseñanza principal, desde este capítulo hasta el capítulo de la Predicción a los que están en aprendizaje y a los que no lo están, ocho capítulos constituyen la enseñanza principal de la Puerta de las Huellas.
Ahora, siguiendo esta división cercana, dentro de la enseñanza principal de la Puerta de las Huellas se distinguen dos grandes partes: desde el inicio de este capítulo hasta “por el bien de esta asamblea, solo explicaré esto”, se expone brevemente la apertura de los Tres Vehículos y la revelación del único; desde “entonces el Honrado por el Mundo dijo a Shariputra: ya has suplicado tres veces con insistencia, ¿cómo podría no explicarlo?” hasta el capítulo de la Predicción a los que están en aprendizaje y a los que no lo están, en total siete capítulos y medio, se expone ampliamente la apertura de los tres y la revelación del uno.
Dentro de la sección breve de abrir los tres y revelar el uno, hay dos partes: desde el inicio de este capítulo hasta el final de los versos, donde se dice “el Buda, mediante el poder de los medios hábiles, mostró los tres vehículos”, se presenta la apertura breve de los tres y la revelación del uno, incluyendo prosa y versos. Dentro de la prosa hay dos partes: desde el inicio del capítulo hasta “el significado de las enseñanzas adaptadas es difícil de comprender”, se explican las dos sabidurías, provisional y real, de todos los Budas; desde “Shariputra, desde que alcancé la Budeidad” en adelante, se explican las dos sabidurías de Shakyamuni. Los versos reiteran estas dos enseñanzas.
Luego, desde “en ese momento, entre la gran asamblea, había oyentes que habían agotado las impurezas” hasta “al oír este Dharma, todos ellos se llenaron de gran alegría”, se muestra el surgimiento de dudas, el movimiento del apego y la solicitud repetida tres veces.
En cuanto a la sección amplia de abrir los tres y revelar el uno, se divide en tres partes: primero, para las personas de capacidad superior, se expone mediante enseñanza directa del Dharma; desde “entonces el Honrado por el Mundo dijo a Shariputra” hasta el final de los versos de los dioses en el segundo volumen, “todos los méritos que poseo, en esta vida o en vidas pasadas, y los méritos de ver al Buda, los dedico por completo al camino del Buda”; segundo, para las personas de capacidad media, se expone mediante parábolas, desde “entonces Shariputra dijo al Buda: Honrado por el Mundo, ahora no tengo dudas ni arrepentimientos” hasta el final del capítulo de la Predicción, donde se dice “yo y vosotros, en vidas pasadas, tenemos causas y condiciones; ahora las explicaré, escuchad bien”; tercero, para las personas de capacidad inferior, se expone mediante relatos de causas y condiciones, desde el inicio del capítulo de la Parábola de la Ciudad Fantasma hasta el final del capítulo de la Predicción a los que están en aprendizaje y a los que no lo están, donde se dice “Honrado por el Mundo, la lámpara de sabiduría brilla; al oír el sonido de la predicción, mi corazón se llena de alegría, como si fuese bañado por néctar”.
En cuanto a la primera sección, la enseñanza directa del Dharma, se divide en cinco partes: exposición del Dharma, comprensión, confirmación, predicción y alegría. Dentro de la primera parte, la exposición del Dharma, hay prosa y versos.
En la prosa hay tres partes: desde “entonces el Honrado por el Mundo dijo a Shariputra: ya has suplicado” hasta “ahora escucha bien, explicaré para ti”, se muestra la promesa del Tathagata de enseñar; desde “Shariputra dijo: así es, Honrado por el Mundo” hasta “deseo escuchar con gozo”, se muestra la recepción del mandato; desde “el Buda dijo a Shariputra: este Dharma maravilloso” hasta “no hay otro vehículo, solo el Vehículo Unico del Buda”, se muestra la amplia enseñanza del Tathagata.
Dentro de esta enseñanza amplia hay cinco partes: primero, se presenta la sección de los cuatro Budas, ampliando la explicación de las dos sabidurías, provisional y real, de todos los Budas; segundo, se presenta la sección de Shakyamuni, ampliando sus dos sabidurías. Dentro de la sección de los cuatro Budas hay cuatro partes: desde “este Dharma maravilloso” hasta “los Budas de las diez direcciones son también así”, se presenta la puerta general de todos los Budas, con seis significados, explicaciones cuádruples, etc.; segundo, desde “Shariputra, los Budas del pasado” se presenta la sección de los Budas del pasado; tercero, desde “Shariputra, los Budas del futuro” se presenta la sección de los Budas del futuro; cuarto, desde “Shariputra, los Budas del presente en las diez direcciones” se presenta la sección de los Budas del presente.
Luego, desde “Shariputra, yo ahora también soy así”, se amplía la sección de Shakyamuni, con seis significados y explicaciones cuádruples, que aquí no se desarrollan.
En cuanto a los versos, hay ciento veintiuna líneas, divididas en dos partes: las primeras cuatro líneas reiteran la promesa de respuesta; las siguientes ciento dieciséis líneas reiteran la respuesta misma. Dentro de estas, setenta y tres líneas reiteran la sección de los cuatro Budas, y cuarenta y tres líneas y media reiteran la sección de Śākyamuni.
Dentro de la sección de los cuatro Budas, se divide en cuatro partes: primero, treinta y cuatro líneas reiteran la puerta general; segundo, veintisiete líneas y media reiteran la sección de los Budas del pasado; tercero, seis líneas y media reiteran la sección de los Budas del futuro; cuarto, cuatro líneas y media reiteran la sección de los Budas del presente.
Luego, desde “yo ahora también soy así”, comienza la sección de Shakyamuni, que contiene cuarenta y tres líneas y media, resumiendo toda la enseñanza maravillosa como base para las siete parábolas siguientes, y así sucesivamente.