Retiro Budista del Día de la Iluminación del Buda en Puerto Rico

 

El Templo Tendai de Puerto Rico y su Sangha Hispana les invitan a su "Retiro Budista del Día de la Iluminación del Buda".

Comparte con nosotros este importante evento con un retiro de un día completo, donde realizaremos varios Servicios Budistas Tradicionales, practicaremos varias sesiones de Meditación, daremos varias Clases y Charlas del Dharma, y compartiremos en comunidad con otros budistas de nuestra Isla de Puerto Rico, el Sábado 2 de Diciembre del 2023 a las 9:00am hasta las 7:00pm, en el Centro Zen de Puerto Rico (Donativo: $35.00 - incluye almuerzo vegetariano y material de práctica y estudio).

Itinerario*:

1. 9:00am - Orientación
2. 10:00am - Servicio Matutino del Sutra del Loto (Hokke Sempo)
3. 10:30am - Primera Meditación
4. 11:00am - Charla del Dharma (La Iluminación del Buda y su Significado en Nuestra Vida)
5. 11:30am - Almuerzo 
6. 12:00pm - Samu (Meditación en Trabajo)
7. 1:00pm - Primera Clase (La Meditación como Comunión con el Buda)
8. 2:00pm - Segunda Meditación
9. 2:30pm - Recitación de Sutras (Capítulos del Sutra del Loto en Shindoku)
10. 3:00pm - Tercera Meditación
11. 4:00pm - Segunda Clase (Renaciendo en la Tierra Pura de Este Mundo)
12. 5:00pm - Servicio Vespertino Tierra Pura (Reiji Saho)
13. 5:30pm - Cuarta Meditación
14. 6:00pm - Cierre & TdR / Preguntas y Respuestas
15. 6:30pm - Compartir Abierto (traiga algo comestible para compartir)

* Sujeto a Cambios.

Fecha: Sábado 2 de Diciembre del 2023

Hora: 9:00am a 7:00pm

Lugar: Centro Zen de Puerto Rico

Costo: $35.00 (Incluye Almuerzo Vegetariano y Material Práctico-Educativo) Si alguien no lo puede pagar, favor de contactarnos.

Si deseas participar, separa tu espacio escribiéndonos por email a templotendaipr@gmail.com. 

Contacto: Rev. Myoren (787)415-1352

Más detalles pronto. Espacios limitados. Ropa decente y adecuada - se requiere que se siga el Código de Conducta. Nos reservamos el derecho de admisión.

Viviendo en Mappo, la Era Final de Dharma: Reflexiones sobre el Budismo en el Mundo Contemporáneo

Originalmente, mis "Reflexiones" presentan ruminaciones dhármicas que organizan brevemente mis pensamientos sobre temas basados en la doctrina y las enseñanzas budistas, desde un carácter personal (diferente al resto de mis publicaciones que intentan ser impersonales y a no reflejar mi opinión sobre temas actuales o contemporáneos), pero las siguientes líneas son una excepción. A medida que transcurre el tiempo, más se hace evidente y necesario el que se presente una visión budista sobre el estado actual del mundo, y sobre todo, de la Institución Budista. En las siguientes líneas, presentaré mis reflexiones personales sobre el estado del Budismo en esta era. 

De acuerdo con el Budismo, vivimos en la Era de Mappo, la "Era Final del Dharma". Esto sigue la doctrina de la escatología budista que postula que, tras el Parinirvana (la desaparición) del Buda Shakyamuni del mundo, su Dharma o Enseñanza trascurre tres etapas.

Los Tres Periodos del Dharma

Los Tres Periodos del Dharma son tres períodos o etapas consecutivas en las que se divide el tiempo que sigue a la muerte de un Buda. Estos también se conocen como los períodos de la "Ley Correcta" ("Dharma Correcto" - Shobo - o "Primera Era del Dharma", también llamado "Primer Día de la Ley"), la "Ley Falsificada" ("Dharma de Semblanza" - Zoho - o "Segunda Era del Dharma", también llamado "Día Medio de la Ley"), y la "Ley Decadente" ("Dharma Falso" - Mappo - o la "Era Final del Dharma", también llamado "Ultimo Día de la Ley"). 

De acuerdo con el Canon Budista, y en especial los Sutras - los sermones recopilados del Buda - y las profecías del Buda Shakyamuni, el Buda histórico, contenidos en ellos, durante el Primer Día de la Ley, prevalece el espíritu del Budismo y la gente puede desarrollar su fe y su sabiduría - crecer en el Dharma - y alcanzar el Despertar y la Budeidad a través de su práctica. En esta era, la enseñanza, la práctica y la prueba de las enseñanzas de Shakyamuni están todas presentes, y aquellos que practican el Budismo y alcanzan la Iluminación son más numerosos que en las edades siguientes. En este periodo, las personas siguen las enseñanzas y prácticas del Verdadero Budismo, y en especial, del Sutra del Loto, el cual revela la Verdad del Despertar del Buda y su verdadrro propósito, mensaje y misión en el mundo. Según los Sutras,Tratados y otras obras, el Primer Día de la Ley del Buda Shakyamuni dura mil años, aunque otras fuentes afirman que tiene una duración de quinientos años, y de hecho, esta es la posición oficial de la Tradición Budista. 

Luego, durante el Día Medio de la Ley, aunque el Budismo se establece firmemente en la sociedad, se formaliza cada vez más y menos personas se benefician de él. Durante este tiempo, la enseñanza del Buda se formaliza gradualmente, la conexión de la gente con ella se debilita y progresivamente menos personas pueden obtener la Iluminación a través de su práctica. Las fuentes difieren en cuanto a la duración del Día Medio de la Ley. El Sutra de la Gran Colección lo define como una duración de mil años y el Sutra del Loto como de quinientos años. El Día Medio de la Ley corresponde a dos de los cinco períodos de quinientos años definidos en el Sutra de la Gran Colección: la era de leer, recitar y escuchar y la era de construir templos y estupas. En estas eras, el espíritu de búsqueda de las enseñanzas budistas decae. Esto es exactamente lo que pasó con la Orden Budista, la cual se volvió cada vez más cerrada y se alejó de las personas, enfocándose en las enseñanzas primitivas del Hinayana y no en las correctas del Verdadero Dhrma, lo que abrió las puertas a su eventual división y al surgimiento del Mahayana. Igualmente, las enseñanzas y prácticas del Sutra del Loto fueron olvidadas tanto por el Hinayana como el Mahayana, lo que hizo que el Budismo se dividiera aun más en escuelas, basadas en Sutras y Tratados específicos, y la Orden Budista olvidara su unidad original.

Finalmente, en el Último Día de la Ley, Mappo - la era en la que vivimos - las personas están contaminadas por los Tres Venenos de la Ignoranacia, la Ira y la Avaricia, y pierden su aspiración y capacidad a la Iluminación. Los seres en Mappo estan muy sumidos en la Oscuridad de la Ignorancia, persiguiendo ciegamente sus deseos y pasiones y ahogados por el sufrimiento y el desconsuelo, buscando llenar ese vacío espiritual con elementos materiales e ideológicos que nunca saciarán su hambre espiritual ni les proveerá nungún consuelo. Por todo esto, el Budismo mismo pierde el poder de guiar a los seres al Despertar, y mucho menos a la Budeidad. Este es el momento cuando se dice que las enseñanzas budistas caen en la confusión y pierden el poder de guiar a las personas a la Iluminación. Esto es porque la Orden Budista olvidó las Enseñanzas Perfectas y Completas del Verdadero Budismo. (Pero aunque fue olvidado, el mismo se preservó entre Grandes Maestros en la Tradición del Loto, como Asvaghosha, Nagarjuna, Kumarajiva, Daosheng, y fue rescatada por el Gran Maestro Chih-i en China y reestablecida con la fundación de la escuela Tendai (Tiantai) en el Siglo V.) Se dice que el Último Día de la Ley dura diez mil años. El quinto de los cinco períodos de quinientos años posteriores al Parinirvana del Buda Shakyamuni descritos en el Sutra de la Gran Colección corresponde al comienzo del Último Día de la Ley. El Sutra predice que será una "era de peleas y disputas", en la que los monjes ignorarán los Preceptos y pelearán constantemente entre ellos, en la que prevalecerán los puntos de vista erróneos y en la que las enseñanzas de Shakyamuni "se oscurecerán y se perderán". (Por otro lado, es interesante destacar que el Sutra del Loto considera el Último Día de la Ley como el momento en que se propagarán las enseñanzas que contiene, ya que es en este periodo que el mismo será redescubierto y propagado por el mundo, todo de acuerdo con la visión del mismo Buda.)

Cuando examinamos el estado del mundo y de la Institución Budista, no podemos negar que, numérica y culturalmente, nos encontramos en la Era Final del Dharma. Esto es evidente en el incremento en los puntos de vista erróneos, la secularidad, el abandono de la fe y de la religión por millones de personas en el mundo. Un rápido exámen de los acontecimientos mundiales, sin contar nuestra propia experiencia, atestigua que vivimos en una era maravillosa, llena de avances tecnológicos y materiales que pueden haber hecho de este planeta una Tierra Pura, si no fuera porque la Oscuridad de la Ignoranacia en el alma humana ha corrompido el propósito y el uso de los mismos. Hemos avanzado siglos intelectual y materialmente, pero hemos devolucionado moral y espiritualmente. Uno de los factores más influenciantes de este retroceso interno es la llamada "muerte de Dios": el abandono de la religión, el cual ha tenido sus efectos igualmente (aunque, como veremos, de forma distinta) dentro del Budismo.

La Importancia de la Religión

La religión es uno de los más grandes monumentos de la Humanidad; prueba de que existe algo superior a nosotros, algo más grande, tanto trascendente como inmanente, y es el vehículo que nos permite accederlo. La religión es la base y la fuente de la historia, la cultura, la moral, la unidad y el avance del ser humano. La religión es lo que nos eleva intelectual y espiritualmente sobre los animales. Y cuando el ser humano comenzó a abandonar la religión, comenzó a descender en su miseria; a retroceder en su evolución moral y espiritual. No vivimos en sociedades seculares, pues el ser humano siempre necesitará algo de qué vivir, algo en qué creer. La nueva religión es el secularismo. Cuando las personas no siguen la religión, la reemplazan con la política y la ideología, o peor, con el nihilismo, los nuevos Tres  Nuevos Venenos contemporáneos. 

Los Tres Nuevos Venenos Contemporáneos

Como mencionamos anteriormente, la doctrina budista de los Tres Venenos estipula que la raíz del sufrimiento se encuentra en la Ignorancia, la Ira y la Avaricia. Hoy día, estos Tres Venenos se manifietsan como el Nihilismo, la Ideología y la Política.

La nueva Ignorancia es el Nihilismo, con su negación de la fe y la espiritualidad y su aversión al orden y la moral. Cuando las personas siguen la religión del nihilismo, no tienen norte y caen en el abismo del relativismo, lo que los lleva a su auto-destrucción. Este es el principio o la raíz de los otros dos nuevos venenos. 

La nueva Ira es la Ideología, con su destrucción del orden y el reemplazo de la verdad por el subjetivismo. Ya no buscamos la unidad y el consenso, sino que imponemos nuestro individualismo, nuestra ignorancia, nuestros deseos e ilusiones erróneas a los demás, al exterior, ya sea contra las instituciones, la cultura o la religión, en un intento desesperado por no auto-destruirnos y descubrir el verdadero origen de nuestra ira y sufrimiento, nosotros mismos. 

Y la nueva Avaricia es la Política partidista e ideológica, la cual es la hija del segundo de los Tres Nuevos Venenos, a través y por la cual proyectamos nuestras ilusiones a un grupo radical (como el neo o post-marxismo y los movimientos de izquierda radical), un movimento opresor que se disfraza de víctima para continuar su agenda destructiva en el mundo. 

Todas estas son herramientas de Mara, el Maligno, en su continuo intento por perpetuar perversamente la Rueda del Samsara, por medio del aumento de la Ignorancia, los deseos y el mal karma, y por medio del oscurecimiento del Verdadero Dharma, sumiendo así al mundo en la oscuridad. Y el Budismo, la Religión del Dharma Eterno, siempre ha sido el antídoto, por lo que el Budismo hoy día refleja los síntomas de la enfermedad: dado a que todo está interconectado, el Budismo muestra los mismos efectos de la sociedad en la que vive, cayendo en el nihilismo, la ideología y la política. Esto fue profetizado por el mismo Buda mientras estaba en el mundo y podemos comprobarlo por medio del Canon Budista.

El Budismo es, innegablemente, una religión. De hecho, podemos decir que el Budismo es la Religión Universal, la Religión del Universo, pues abarca y reconoce la totalidad de las religiones y filosofías del mundo (sin perder su superioridad), a la vez que no se circunscribe a un pueblo, a un tiempo o un lugar. El Budismo es atemporal y universal, lo cual fue lo que hizo que se convirtiera en efecto en la primera religión mundial en la historia de este planeta. Si bien podemos corroborar a nivel histórico fácilmente que todo esto es cierto, ¿por qué muchas personas - y sobre todo, muchos budistas - niegan que el Budismo sea una religión? Existen varias razones históricas y espirituales para esto, pero no entraremos en ellas.

El problema fundamental del ser humano y el mundo en el Budismo es la Ignorancia. La razón principal de la aparición del Buda en la Tierra fue para disipar la Oscuridad de la Ignorancia, y uno de sus métodos utilizados fue la Revelación de su Persona, el Buda Eterno, su Enseñanza o Dharma Eterno, y el establecimiento de su Institución y Orden, la Sangha, compuesta por sacerdotes y laicos comprometidos con la preservación del Verdadero dharma, la fe budista y la salvación de todos los seres sintientes. Estos son los Tres Tesoros Budistas Eternos. De estos tres, el más conocido es el Dharma, la Enseñanza Budista. No obstante, el Dharma fue malentendido incluso en los tiempos del Buda. Durante la vida del Buda en la Tierra, el Buda tuvo que esforzarse constatemente porque sus discípulos entendieran su verdadero mensaje y enseñanza. Aún cuando comenzó su Revelación de forma gradual, abriendo poco a poco los corazones y mentes de sus creyentes, sus discípulos constantemente malentendieron sus enseñanzas, por lo que el Buda esperó hasta casi el final de su tiempo en el mundo para revelar su Verdadero Dharma Eterno. Estos malentendidos continuaron aún tras su Parinirvana, creando divisiones y posteriormente denominaciones o escuelas, y fueron las semillas de los malentendidos que continúan hasta nuestros días.

Veamos ahora brevemente cómo el Budismo refleja los Tres Nuevos Venenos del Nihilismo, la Ideología y la Política.

Los Problemas del Budismo en la Era de Mappo

Los Tres Nuevos Venenos en el mundo afectan la Institución Budista y crean tres nuevos tipos de "Budismo": el Budismo Nihilista, el Budismo Ideológico y el Budismo Político.

El Budismo Nihilista - Los orígenes del Budismo Nihilista se remontan a los tiempos del Buda. Durante sus más de cuarenta años de predicación, el Buda reveló su Dharma Eterno por medio de su Plan Dhármico de Salvación, el cual el Gran Maestro Chih-i llamó los Cinco Periodos. 

En el Primer Periodo, justo en el momento de su Despertar de la Budeidad, el Buda predicó su Dharma Cósmico en lo que hoy se conoce como el Sutra Avatamsaka, revelando su Dharma Eterno, pero los seres no estaban listos para recibir el mismo, por lo que inmediatamente el Buda comezó el Segundo Periodo y continuó su ministerio público más de una década con una serie de sermones que hoy se recogen en los Sutras Agamas (contenidos en el Canon Pali), donde el Buda presentó una abreviación de su Dharma - enseñanzas provisionales (medios hábiles) cuyo fin era permitir que sus discípulos pudieran descartar todas sus visiones erróneas de mundo y de sí mismos, por medio del desapego y la disminución del deseo. Estas enseñanzas provisionales presentaban el mundo de forma negativa y exhortaba su abandono (para que pudeieran abandonar igualmente sus apegos a sus visiones erróneas y sus deseos) y los conducía al Nirvana, el cual era presentado como la Extinción. Esta era la meta (temporal) de los Arhants: la salvación individual y la salida del Samsara. Esto sentó las bases del Budismo Nihilista, el cual sería agravado con el Cuarto Periodo.

Luego de esto, el Buda pasó al Tercer Periodo con la predicación de los Sutras Mahayana, revelando la existencia de otros Budas, y de los Bodhisattvas: seres que posponían su Nirvana para salvar así a todos los demás seres sintintes. Si bien predominaba una visión un tanto negativa del mundo, la misma era poco a poco reemplazada por una visión positiva. El mundo no era tan malo, pues podíamos trascender nuestro sufrimiento aspirando a un ideal superior que trascendiera nuestro ego finito y falso, uniéndonos en la tarea del Buda de purificar el Cosmos y llevar a todos los seres al Despertar. Posterior a esto, el Buda predicó sus sermones del Cuarto Periodo, llamados los Sutras Prajnaparamita o de la Perfección de la Sabiduría, donde el Buda quizo eliminar de una vez y por todas todas las ilusiones de sus discípulos por medio de la deconstrucción de toda la naturaleza de la Realidad, presentando el concepto del Sunyata o la Vacuidad (el Buda en este sentido fue el primer posmodernista, de forma provisional, pues luego revelará que esta visión debe ser ser abandonada pues puede hacer el remedio peor que la enfermedad). La doctrina budista del Sunyata nos dice que no existe nada independiente y separado, pues todo se encuentra en una red infinita de interconexiones. Esto fue descrito como Sunyata o una Vacuidad. La total percepción de esta doctrina le permitiría a sus discípulos alcanzar la Sabiduría Trascendente (Prajna) necesaria para el Buda poder realizar luego de este periodo su Gran Revelación, contenida en el Quinto Periodo, predicada en el Sutra del Loto y el Sutra del Nirvana, donde finalmente revelaría nuevamente su Dharma Eterno pero desde una perspectiva terrenal, revrlando así la verdadera naturaleza del Buda Eterno y su mensaje. Sin la eliminación total de sus enseñanzas anteriores y de los últimos vestigios de ignorancia e ilusión en las mentes y corazones de sus discípulos por medio del uso de estos medios hábiles, sus discípulos no hubieran estado listos para la Gran Revelación: el Buda Shakyamuni fue una encarnación del Alma del Cosmos (Dharmakaya), el Buda Eterno, para poder revelarles a los seres su Unidad Fundamental (total interconexión), y que poseen dentro de sí el Espíritu del Buda, su Naturaleza Búdica, la cual les permite alcanzar el Despertar e igualmente alcanzar la Budeidad. El mundo no era entonces un lugar negativo del cual debíamos escapar, sino una gran matríz que podía ser purificada y convertida en una Tierra Pura, un lugar donde los seres alcanzan su Despertar, y por medio del Dharma Eterno, podían actuar con sabiduría (tomar las decisiones correctas) y compasión (ayudarse unos a otros), experimentando así el estado de vida del Nirvana, reemplazando la experiencia de la Impermanencia, el Sufrimiento, la Impureza y el No-Ser (ser finito y falso, el ego), por la Eternidad, la Felicidad, la Pureza y el Verdadero Ser.

Si bien esta era la meta y el fin, muchos discípulos se aferraron aun así al ideal del Arhant, viendo el mundo como un lugar negativo que se debe escapar, descartando totalmente las enseñanzas posteriores y reales del Buda (estos son conocidos hoy como los Budistas Hinayana o Theravada), y a la doctrina del Sunyata. El problema que la doctrina del Sunyata tuvo es que muchos de sus discípulos se aferraron a la palabra y no a su significado, interpretando la misma como un vacío, y no una potencialidad. Ambos budistas existen aun hoy en día en el Budismo Nihilista. 

Los budistas Theravada son nihilistas pues niegan al Buda Eterno y se aferran al a figura del Buda como hombre y maestro, negando así us aspecto trascendental e inmanente, buscando el escape del mundo y del Samsara por medio de la Extinción, reduciendo su cuerpo y consciencia a cenizas, acabando finalmente con sus renacimientos. Igualmente, estos budistas solo reconocen los Sutras Agamas (Canon Pali), las enseñanzas primitivas y provisionales, y niegan la veracidad del Verdadero Dharma contenido en los Sutras Mahayana y en la Gran Revelación del Sutra del Loto y del Nirvana.

Los budistas Mahayana también tienen su vertiente nihilista con su aferro a la doctrina del Sunyata, donde aceptan el carácter inmanente del Buda (como nuestra Naturaleza Búdica) pero niegan el caracter trascendente del Buda, como el Buda Eterno, interpretando a través de los lentes distorcionados de los Sutras Prajnaparamitas todo el Canon Budista, incluyendo la Gran Revelación del Sutra del Loto y del Nirvana. Estos son los devotos que enfatizan la Vacuidad de todos los fenómenos, el cual se reduce a un nuevo tipo de nihilismo, dando paso al relativismo, y abrazando visiones ideológicas y políticas post-marxistas como el deconstruccionismo, lo cual da paso a los otros dos tipos pervertidos de Budismo, el Budismo Ideológico y el Budismo Político. 

El Budismo Ideológico - El Budismo Ideológico, al igual que el Budismo Político, es hijo del Budismo Nihilista y tiene su origen común en la Ignorancia, sobre todo, de las verdaderas enseñanzas budistas. Al no tener una bse sólida en la fe budista, desconocer sus verdaderas enseñanzas, y ser contaminados por la degeneración que experimenta el mundo y los seres, los budistas nihilistas llenan su vacío religioso  y filosófico budista con ideologías, y buscan forzar las mismas en el Dharma del Buda, malinterpretando y mutilando sus enseñanzas y su fin. El Budismo Nihilista da paso así al Budismo Ideológico, el cual asume innumerables formas, como el Budismo Secular (eliminando la espiritualidad y el carácter fundamentalmente religioso del Budismo), el Budismo LGBT (imponiendo sus ideologías radicales de género y sexualidad cuando el Budismo ya es bastante original y fundamentalmente inclusivo), el Budismo Feminista (atacando el orden natural cuando el Budismo ya es naturalemente equitativo entre los sexos), el Budismo "Woke" (una amalgama de ideología y política radical), el Budismo Progresista (asumiendo posiciones ideológicas afiliadas a partidos políticos y agendas activistas), etc., creando así más desviaciones y divisiones, distanciándose cada vez más del Verdadero Budismo.

El Budismo Político - Al igual que el Budismo Político, el Budismo Político es hijo del Budismo Nihilista, pero lleva el Budismo Ideológico un paso más allá y reemplaza sus dogmas, doctrinas y prácticas y fines con los de una agenda política de izquierda radical, cuando el Budismo es realmente tradicional y (debería ser siempre) apolítico. El Budismo no tiene nada que ver con ideologías de género ni con política (aunque sí es socialmente comprometido). 

Estos tres tipos de "Budismo" son los que lamentablemente imperan en Occidente (e interesantemente no en Oriente, su cuna), y sus exponentes imponen sus visiones distorcionadas del Dharma en el resto, llegando así a dominar la palestra pública, proporcionando una imagen errónea del Budismo al mundo y, como dice el Buda en el Sutra del Nirvana, corrompiendo el Budismo desde adentro, como gusanos que se comen al león.

* * *

Estos son solo tres síntomas de la Era de Mappo en el Budismo, pero existen otros, como la continua división y la proliferación de denominaciones budistas, que solo reflejan la continuidad del malentendido ocasionado por la Ignorancia y su efecto en el corazón de los budistas. Otro síntoma es la creación de sectas o grupos radicales dentro del Cuerpo de la Sangha - sub-denominaciones creadas por personas para difundir sus visiones individuales que solo responden a sus propios egos. 

Es importante que todos los budistas conozcan el Verdadero Dharma Eterno del Buda para que no caigan en perversiones y falsos "Budismos". Si los budistas no siguen el Verdadero Dharma Eterno del Buda, reemplazan el mismo con el Dharma de Mara, el Maligno, como nos dice el mismo Buda en el Sutra del Nirvana, su último sermón en el mundo.

Todo esto hace importante que existen fuentes fidedignas del Verdadero Dharma en Occidente, y llama a todos los Hijos del Buda a preservar el Verdadero Dharma de forma tradicional y ortodoxa, mantendiendo la Llama del Dharma viva para las futuras generaciones, cónsonos con nuestro voto del Bodhisattva y la intención del Buda en la Tierra. 

Todo esto ha hecho que dirija todos mi tiempo, energía y esfuerzo a la presentación del Verdadero Dharma, comenzando desde las bases, con una traducción de los textos fundamentales del Canon Budista, unida a un comentario que dilucide sus enseñanzas basadas en el Canon y la Tradición Budista, seguido de una copilación, destilación y formulación de las Bases de la Budología, como la Budología Dogmática, la Budología Sistemática, el Credo Budista, una Declaración de Fe, la Hermenéutica Budista, el Catecismo Budista, y un sin número de proyectos que espero continuar por el resto de mi vida en este mundo. Estos proyectos no crean una nueva denominación budista, sino que recogen, organizan y sistematizan lo que ya se encuentra dentro del Canon y la Tradición Budista, como se ha hecho desde los comienzos del Budismo en el mundo. 

Lamentablemente, estoy seguro que estos esfuerzos podrán encontrar resistencia por parte de los sectores más conservadores (quienes se niegan a la necesidad o incluso a la posibilidad de la existencia de estos formulados), así como los más radicales y progresistas (quienes verán estas formulaciones y sus contenidos como ataques) dentro de la Institución y Comunidad Budista. Erraría si lo hago, pero erraría igualmente si no lo hago; en última instancia, las personas siempre van a encontrar razón para criticar. Honestamente, fallaría en mi Voto del Bodhisattva si no lo hiciera. 

Doctrinas Budistas: Principios Fundamentales de la Denominación Tendai Japonesa - Dharmología Dogmática

 A diferencia de los Dogmas, las Doctrinas son las enseñanzas particulares de una escuela o denominación budista. La escuela Tendai, fiel sucesora de la Tradición del Loto, el Legado y el Testamento del Buda en el mundo, posee una gran tesorería de doctrinas en su Depósito de la Fe, desde sus inicios en la India, su establecimiento en China, y su perfección en Japón, las cuales informan los Dogmas Budistas y matizan todas sus prácticas. Las doctrinas aclaran y ayudan a interpretar institucionalmente los dogmas, las enseñanzas (teoría) y las prácticas budistas (praxis).

Las Fuentes de las Doctrinas Budistas

Al igual que con los Dogmas, las fuentes de las Doctrinas provienen de las Escrituras Sagradas Budistas y la Tradición, pero a diferencia de los Dogmas, las Doctrinas forman el núcleo o corazón de una den9minaion o escuela budista en particular. Los Dogmas son un tipo de Doctrina, pero las doctrinas son mucho más abarcadoras y tienen un margen más amplio de enseñanza  - son creencias que son enseñadas autoritativamente por una denominación, pero no son necesariamente infalibles o aceptadas por todas las posibles denominaciones, pues pueden variar de acuerdo con el tiempo, aunque su fundamento sigue siendo el mismo. Así, las Doctrinas reflejan la posición especifica de una denominación, y no de la Tradición Budista. 

La Necesidad de las Doctrinas Budistas

Cada denominación budista – legitima e histórica – contiene sus propias doctrinas. Las mismas son estipuladas por los cuarteles centrales de la denominación o por n grupo particular o templo dentro de la misma. Las Doctrinas son lo que le dan un carácter e individualidad a la denominación budista y las separa o destaca entre otras. Al momento, no existe un comunicado o una declaración oficial de la escuela Tendai sobre sus doctrinas, por lo que el Templo Tendai de Puerto Rico, y su Sangha Hispana, como una rama budista tradicional y ortodoxa en la Tradición del Loto de la escuela Tendai, comprometidos con el Dharma del Buda Eterno, la Tradición y la Orden Budista, nuestra comunidad se une por una historia y un conjunto específico de enseñanzas y prácticas fundamentales para nuestra tradición, las cuales se centran en el Canon Budista y en la Tradición Patriarcal, y se recogen en el Credo Budista y el Catecismo Budista. Sobre estas bases, declaramos nuestras Doctrinas Budistas:

Doctrinas Tendai

El Buda – El Salvador

1. El Buda Eterno posee innumerables nombres, pero es llamado usualmente el Buda Mahavairocana (Dainichi Nyorai).

2. El Buda Eterno aparece en infinitas formas por todo el Cosmos para aliviar nuestro sufrimiento, revelar su Dharma Eterno de Salvación, revelarles a los seres su Naturaleza Búdica, y revelar su Budeidad Innata.

3. El Buda Eterno encarnó en el mundo en la forma del Buda Shakyamuni hace más de 2,500 años en la India.

4. Si bien el Buda dio la impresión de pasar al Parinirvana, solo desapareció físicamente, por lo que el Espíritu del Buda mora con nosotros eternamente.

5. Todas las cosas en el Cosmos revelan la presencia del Buda Eterno. Todos los fenómenos apuntan a la Realidad Última, el Buda Eterno, y al mismo tiempo son expresiones de esa Realidad. 

6. El Buda Eterno mora principalmente en su Dharma y en su Sangha.

7. Los Tres Tesoros son eternos.

El Dharma – La Enseñanza

8. El Buda predicó su Dharma Eterno en su Plan Dhármico de Salvación en Cinco Periodos y Ocho Enseñanzas.

9. Los Cinco Periodos son el Avatamsaka (Kegon), Agama (Agon), Mahayana (Daigyo), Prajnaparamita (Hannya), y el Loto y Nirvana (Hokke-Nehan), que es la Enseñanza Perfecta y Completa del Buda.

10. Las enseñanzas antes del periodo del Loto y Nirvana fueron provisionales e imperfectas – medios hábiles – para preparar a los seres para la Revelación de la Verdad dada en el Periodo del Loto y Nirvana, el Verdadero Dharma.

11. Las Ocho Enseñanzas se dividen en dos grupos: las Cuatro Enseñanzas de la Doctrina, que son la Tripitaka, la Conectiva (Mahayana Provisional), la Específica (Mahayana), y la Perfecta (Loto y Nirvana); y las Cuatro Enseñanzas del Método, que son la Súbita (Avatamsaka), la Gradual (Agama, Mahayana y Prajnaparamita), la Secreta, y la Intermedia.

12. Solo existe un Buddhadharma, Un Budismo, el Vehículo Único (Ekayana - Ichijo), el cual abarca todos los vehículos y los trasciende. 

13. Todas las Enseñanzas y Prácticas Budistas les permiten a los seres alcanzar gradual o súbitamente su Despertar y Budeidad Innata (Hongaku).

14. El Buda Eterno predicó su Dharma con el uso de los Medios Hábiles (Upayas – Hoben) de acuerdo con las capacidades, naturalezas y necesidades de los seres sintientes. 

15. El Buda Eterno predica su Dharma por medio de su Revelación (Sutras) y el Cosmos (Mundo Natural).

16. El Cosmos existe gracias al Mantra (A) del Buda Eterno. 

17. El Sutra del Loto y el Sutra del Nirvana son el Legado y el Testamento del Buda en el mundo, y todos los demás Sutras, textos, enseñanzas y prácticas se interpretan de acuerdo con los mismos. 

18. Los Sutras Exotéricos fueron predicados por el Buda Eterno en su forma Nirmanakaya por medio del Buda Shakyamuni.

19. Los Sutras Esotéricos fueron predicados por el Buda Eterno en su forma del Dharmakaya Personal o Hábil al Bodhisattva Vajrasattva, quien luego se las predicó a Nagarjuna. 

20. Existen dos formas de Budismo Esotérico, puro (Jumitsu), como el Esoterismo Tendai (Taimitsu); y mixto (Zomitsu). 

21. No hay superioridad entre las Enseñanzas Exotéricas (Kengyo) y las Enseñanzas Esotéricas (Mikkyo). Ambas son iguales.

22. Todas las religiones históricas y positivas parten de una misma Fuente, por lo que pueden ser reconciliadas y son llamadas a sostener diálogos entre ellas.

23. Todas las deidades son manifestaciones provisionales del Buda Eterno para encaminar a los seres por el camino del bien y prepararlos para el Buddhadharma. 

La Sangha – La Comunidad

24. La escuela Tendai es la fiel sucesora de la Tradición del Loto.

25. La escuela Tendai posee las Enseñanzas Perfectas y Completas del Buda Eterno.

26. El Dharma Eterno del Buda es interpretado de acuerdo con la Tradición de los Grandes Maestros, como el Gran Maestro Chih-i (Tendai Daishi), Saicho (Dengyo Daishi), Annen (Akaku Daishi) y Genshin (Eshin Sozu).

27. La Tradición Budista alcanzó su unificación con el Gran Maestro Chih-i, y su perfección con el Gran Maestro Saicho.

28. Las Enseñanzas y Prácticas Budistas Esotéricas (Taimitsu) alcanzaron su perfección con el Gran Maestro Annen.

29. Las Enseñanzas y Prácticas Budistas Tierra Pura (Jodo) alcanzaron su perfección con el Gran Maestro Genshin.

30. El Budismo Canónico, Tierra Pura, Zen y Esotérico no son caminos o escuelas independientes, sino que son lentes interpretativos del mismo Buddhadharma. 

31. El Verdadero Budismo no solo es para alcanzar el Despertar y la Budeidad, sino que aliviar el sufrimiento incluye la posibilidad de rezar y practicar por cosas mundanas, como protección, bendición y prosperidad.

32. El Verdadero Budismo solo puede ser transmitido por sucesión discipular (Kuden).

33. El sacerdote budista, como Representante del Buda, actúa como intercesor y transmisor ante el Buda Eterno y las deidades por los devotos de la Sangha. 

34. Mara no es el enemigo del Buda, sino un Buda que sirve un papel muy esencial y crucial en la fábrica del Cosmos. 

La Condición Humana

35. La Iluminación es inherente a la vida y al mundo (Hongaku); todos los seres la poseen innatamente. 

36. Incluso los animales, las plantas y los objetos inanimados poseen Naturaleza Búdica. 

37. El sufrimiento es irradicable, pues es parte integral en la vida, y es el combustible para nuestro Despertar.

38. La raíz del sufrimiento es la Ignorancia Fundamental y una visión errónea de la Verdadera Naturaleza de la Realidad, lo que nos hace seguir nuestros deseos y pasiones desenfrenadamente y crear mal Karma.

39. Podemos aliviar nuestro sufrimiento, mas no erradicarlo, por medio del Estudio, la Fe y la Práctica Budista. 

40. El Karma es lo que mueve las energías del Cosmos y pone todo en funcionamiento.

41. El Karma no es individual, sino que también es colectivo a nivel fundamental y funcional. 

42. Podemos transformar nuestro Karma por medio de la Gracia de los Budas y nuestra práctica budista.

43. Transformamos nuestra vida por medio de los Cuatro Poderes: el Buda, el Dharma, la Fe y la Práctica. 

44. Todo ser humano posee Cuatro Deudas de Gratitud: hacia los Tres Tesoros, los Padres, los Maestros, la Sociedad y Todos los Seres Sintientes.

45. Podemos alcanzar nuestro Despertar y Budeidad en esta vida y en este cuerpo, o renaciendo en una Tierra Pura.

El Mundo

46. El Buda, Universo y todos los seres están compuestos de los Seis Grandes Elementos (Rakudai Engi), los Cuatro Mandalas (Shishu Mandara) y los Tres Misterios (Sanmitsu) que son la Esencia, los Atributos y las Funciones del Buda Eterno en Samadhi.

47. Los Seis Grandes Elementos son Tierra, Agua, Fuego, Viento, Espacio y Conciencia. 

48. Los primeros cinco de los Seis Grandes Elementos representan todos los elementos materiales y el último, el aspecto espiritual; es decir, el cuerpo y la mente del Buda Eterno. 

49. Los Seis Grandes Elementos crean todos los Budas, todos los seres sintientes y todos los mundos materiales. No hay otro creador que los Seis Grandes Elementos, que son a la vez el creador y lo creado. 

50. El Buda Eterno, que consta de los Seis Grandes Elementos y permanece en un estado de armonía cósmica o Samadhi, es uno sin segundo y la totalidad de todas las existencias y actividades en el Cosmos. 

51. Todas las diversas manifestaciones del mundo fenoménico son idénticas en sus constituyentes; todos están en estado de constante transformación; no existe ninguna diferencia absoluta o esencial entre ellos.

52. Por medio de los Tres Misterios (Sanmitsu) del Budismo Esotérico, del Mudra, el Mantra y el Mandala, el cuerpo, el habla y la mente del Hombre se fusionan con el cuerpo, el habla y la mente del Buda.

53. Los Mudras son movimientos del cuerpo, generalmente varias posiciones de los dedos y las manos que expresan varias formas de la Verdad Absoluta. 

54. Los Mantras son expresiones verbales de formas de la Verdad Absoluta y están coordinados con los Mudras. 

55. Los Mandalas son formas de la Verdad Absoluta expresadas como imágenes, diagramas y visualizaciones. Un Mandala es simultáneamente una imagen del Cosmos y una imagen de la mente humana, expresada como un conjunto de Budas y Bodhisattvas. 

56. El mero hecho de ver un Mandala, si uno está preparado, es suficiente para alcanzar el Despertar.

57. Los Tres Misterios (Sanmitsu) son inherentes a todas las prácticas budistas. 

58. El esoterismo budista es un sacramento ritual sagrado que solo puede ser realizado por un sacerdote budista.

59. Los Dos Mandalas representan una sola Realidad; son dos manifestaciones de la misma Esencia y son uno (Ryokai Mandara).

60. Existen cuatro tipos de Mandalas, que representan cuatro aspectos de todo lo que existe en el Cosmos: la totalidad absoluta, sus manifestaciones o constituyentes, sus vibraciones o energías, y sus manifestaciones concretas.

61. El Maha Mandala (Dai Mandara), donde se representa el Cosmos de la Budeidad (Dharmadhatu) iconográficamente; la totalidad absoluta del Cosmos. Son el Cosmos desde el punto de vista del Buda Eterno.

62. El Samaya Mandala (Sammaya Mandara) representa el Absoluto desde sus constituyentes, presentándolos como símbolos e instrumentos rituales; es la intención del Buda Eterno.

63. El Dharma Mandala (Ho Mandara) representa el  Cosmos como vibración de Mantras, simbolizando el mismo como Bijas; son las energías del universo y la comunicación del Buda Eterno.

64. El Karma Mandala (Katsuma Mandara) representa la actividad dinámica salvífica del Buda Eterno y sus emanaciones de Budas y Bodhisattvas, y es representado en la forma de estatuas; son todas las formas concretas en el universo y las acciones salvíficas del Buda Eterno. 

65. Cada momento de la Existencia posee 3,000 posibilidades (Ichinen Sanzen), compuesta por los Diez Mundos y su mutua interpenetración, los Diez Factores y las Tres Existencias.

66. Los Diez Mundos son los Infiernos, la Hambruna, la Animalidad, los Asuras, la Humanidad, los Cielos, los Shravakas, los Pratyekabuddhas, los Bodhisattvas y la Budeidad. 

67. Los primeros seis de los Diez Mundos forman el Reino del Samsara.

68. Los últimos cuatro de los Diez Mundos forman los Cuatro Reinos Nobles y el Nirvana.

69. Cada uno de los Diez Mundos posee los otros.

70. Los Diez Mundos existen trascendente (como mundos objetivos) como inmanentemente (en el estado del Alma).

71. Un ser sintiente puede manifestar cualquiera de los Diez Mundos en cualquier momento, de acuerdo con sus causas y condiciones.

72. Los Diez Factores son apariencia, naturaleza, entidad, poder, influencia, causa interna, relación, efecto latente, efecto manifiesto y su consistencia de principio a fin.

73. Las Tres Existencias son el reino de los Cinco Skandhas, el reino de los seres vivos, el reino del medio ambiente, donde se manifiestan los Diez Mundos.

74. Los Diez Mundos y su mutua interpenetración, los Diez Factores y las Tres Existencias no están separados. 

75. La Verdadera Naturaleza de la Realidad es la Triple Verdad (Santai). 

76. La Triple Verdad es la Verdad de la Realidad Última o Absoluta, la Verdad Convencional, y el Camino Medio que las une. La Verdad de la Realidad Última o Absoluta (Ku) es el Nirvana. La Verdad Convencional (Ke) es el Samsara o el mundo de los fenómenos. La Verdad del Camino Medio (Chu) es la total unidad e interpenetración de la Realidad Absoluta y la Realidad Convencional de los Fenómenos. Ambos son dos manifestaciones de la misma Esencia.

77. El Buda Eterno incorpora las Tres Verdades. 

78. La Triple Verdad es el Camino Medio (Chudo) del Budismo. 

79. El Samsara es el Nirvana, y son indivisibles, pues ambos son dos manifestaciones de la misma Esencia (Tathata).

80. Dado a que todo es una manifestación de la Talidad (Tathata) o Vacuidad (Sunyata), todo es Uno.

81. Dado a que todo es Uno, en la Realidad Absoluta, no hay dualidad (Nini-Funi) entre el Samsara y el Nirvana, el Mundo de la Dualidad y el Mundo de la Unidad; entre el cuerpo y el Alma; entre lo interno y lo externo; entre la práctica y el resultado; entre lo puro y lo impuro; entre el ser y el ambiente; entre el ser y los seres; entre el pensamiento, palabra y acción; entre lo provisional y lo verdadero; entre el bien y el mal; etc. 

82. Dado a que en la Realidad Absoluta no hay dualidad, todo en el Cosmos se encuentra en su posición dhármica y se afirma el mundo tal y como es.

83. El Mundo del Samsara es realmente una Tierra Pura. 

84. La Ley Budista debe estar por encima de la Ley Estatal. 

85. El verdadero propósito del Budismo institucional debe ser cooperativo con las instituciones sociales del Estado, en beneficio de todos los seres sintientes y el ambiente, pero no debe de entrar en cuestiones políticas ni partidistas. 

El Camino Budista y la Salvación

86. La verdadera meta de la vida es el Despertar, para actuar con compasión y sabiduría en el mundo. 

87. El Estudio, la Fe y la Práctica nos permiten descubrir, manifestar y actuar de acuerdo con nuestra Verdadera Naturaleza, nuestra Naturaleza Búdica, y vivir en nuestra Budeidad Innata, el Nirvana.

88. El Estudio del Dharma nos permite comunicarnos con el Buda Eterno y moldear nuestras vidas alrededor de su Revelación.

89. La Fe budista se manifiesta a través de los actos devocionales, viendo al Buda en el Cosmos, en nuestro corazón y en todos los seres sintientes. 

90. La Fe Asegurada (Shinjin) viene a través de la Gracia (Kaji) del Buda Eterno; no la adquiere el individuo.

91. La Práctica budista se manifiesta de innumerables formas, por medio de los Preceptos, la Meditación, la Devoción, el Nembutsu, la Visualización, los Paramitas, los Brahmaviharas, el Arte Iluminado, el Trabajo del Bodhisattva, etc.

92. Los Preceptos o Mandamientos Budistas del Bodhisattva (Bosatsukai) se encuentran en el Sutra de la Red de Brahma.

93. Una vez se reciben los Preceptos del Bodhisattva, no se pierden ni se rompen irreparablemente, y nos siguen vida tras vida.

94. La base de los Preceptos son los Tres Preceptos Puros de Evitar el Mal, Hacer el Bien, Purificar la Mente y Salvar a Todos los Seres Sintientes. 

95. La verdadera fuente de los Preceptos es la Naturaleza Búdica. 

96. El Precepto Supremo o Adamantino es aceptar y seguir el Verdadero Dharma – las Enseñanzas Perfectas y Completas.

97. Nuestro progreso en el Dharma, nuestro Despertar y Budeidad se puede medir por las Seis Identidades (Roku-Soku).

98. Nuestra meta no debe ser alcanzar el Despertar ni la Budeidad (Sabiduría), sino realizar la Voluntad del Buda por medio del Trabajo del Bodhisattva en el mundo (Compasión). Así alcanzamos nuestro Despertar y Budeidad.

99. El Trabajo del Bodhisattva nunca termina; es eterno, al igual que la actividad salvífica del Buda Eterno. 

100. El Nirvana no es la extinción, sino un estado de vida, caracterizado por las Cuatro Cualidades Iluminadas de Felicidad, Eternidad, Pureza y Verdadero Ser, que resulta de vivir manifestando nuestra Budeidad Innata, mientras realizamos la Voluntad del Buda Eterno, el Trabajo del Bodhisattva, eternamente por todo el Cosmos.

* Estas Doctrinas Budistas no reflejan necesariamente las doctrinas y enseñanzas de la escuela Tendai en Japón, sino que son las Doctrinas Budistas encontradas en el Canon y la Tradición, por lo que son las profesados por el Templo Tendai de Puerto Rico y su Sangha Hispana. El mismo no es un listado taxativo de las Doctrinas Budistas.

La Salvación Budista - Breve Reflexión sobre la Fe, el Estudio y la Práctica en el Budismo

 

El Buda nos promete la salvación, no en el futuro, sino en el Eterno ahora. Está no es una promesa de esperanza, sino de aseguranza, en la cual vivimos arropados por la Luz en la Vida eterna del Buda, recibiendo sus bendiciones incondicionalmente. Cuando practicamos, comulgamos con el Buda, nuestra Verdadera Naturaleza - Naturaleza Búdica - y somos Budas, aún cuando tenemos deseos y pasiones, pues somos como gotas que ingresan al gran mar. Esto es Shinjin o verdadera fe. Cuando realizamos esto, vivimos en doble tiempo, pues la promesa de salvacion del Buda transforma nuestro presente. Aún así,  mientras vivamos en este mundo, las nubes cubren el cielo. El Shinjin (el reconocer que somos contanstemente guiados por el Buda, quien está afuera y también dentro de nosotros por medio de la práctica budista) no nos borra, sino que nos trasciende. La Luz del Buda siempre brilla sobre nosotros, y su Vida siempre nos acompaña. Vivir el Camino Budista es vivir con esta visión sacramental, siempre presente.

Si vivimos con este entendimiento (y ese es el propósito de la práctica religiosa budista), no puede haber dudas sobre seguir los Preceptos ni el Camino Budista, ya que vivir en la Vida Eterna del Buda significa abandonar nuestros deseos egoístas y guiarnos por nuestro Bodhicitta, la Voluntad del Buda, y nuestra práctica, lejos de ser un medio para obtener algo, es una ofrenda, un acto devocional completo hacia el prójimo y todos los seres, para repagarle al Buda su bendición y salvación.

Colección "Tesorería del Dharma" - Los Sutras Fundamentales del Canon Budista Comentados

Durante las últimas décadas, se ha hecho clara la importancia y la necesidad de hacer accesible los Sutras, las Escrituras Sagradas Budistas, más importantes del Canon Budista en el lenguaje español, con un comentario basado en la Tradición que le permita a los devotos abordarlas de manera correcta. Para esto, hemos desarrollado la Colección Tesorería del Dharma, una serie de catorce libros principales que contienen los Sutras fundamentales del Canon Budista con un comentario tradicional y ortodoxo, pero moderno. Estos 14 Volúmenes de la Colección principal incluyen:

1. La Vida del Buda: : La Aparición del Salvador en el Mundo: Un Recuento de la Vida del Buda de Acuerdo con el Sutra Lalitavistara y las Fuentes Canónicas Budistas

Entre los textos biográficos canónicos sobre la vida del Buda, encontramos un sermón predicado por el mismo Buda hace más de 2,500 años durante su tiempo en la Tierra en la India, llamado el Sutra Lalitavistara. En el mismo, el Buda narra los eventos de su vida, desde su vida anterior a su encarnación en el mundo y su nacimiento en la Tierra, pasando por su niñes y adultez, hasta su Gran Renuncia, sus prácticas ascéticas y su posterior Despertar bajo el Árbol Bodhi, narrado desde el punto de vista del Buda Eterno. La predicación de este sermón nos muestra que el Buda mismo quería que entendiéramos su verdadera naturaleza, e incluso, en el mismo igualmente profetiza que, en la Era Final del Dharma – la era de decadencia y corrupción en la cual nos encontramos - sus posteriores discípulos y devotos no creerán sus palabras. Aun así, por amor, el Buda nos legó su vida dentro de su más grande regalo, su Dharma – sus Enseñanzas.

Por todo esto, presentamos una traducción del Sutra Lalitavistara, apoyado por otros relatos de la vida del Buda contenidos en el Canon Budista, como el Buddhacarita de Asvaghosha y otros Sutras o sermones del Buda, con un comentario que dilucide sus enseñanzas religiosas, filosóficas y morales, de una forma Budocéntrica. El mismo será igualmente presentado desde el lente de la Tradición del Loto, la fiel sucesora y heredera del Legado y Testamento del Buda en el mundo, que hoy se encuentra representada por la escuela Tendai japonesa.

2 y 3. El Mundo del Despertar: El Primer Sermón del Buda en el Mundo – Las Enseñanzas del Sutra de la Guirnalda de Flores Vol. 1

El Sutra Avatamsaka, que se puede traducir como el Sutra de la Guirnalda de Flores (Kegon Kyo), fue el primer sermón dado por el Buda tras su Despertar en el mundo y revela la totalidad de su Iluminación. El mismo es uno de los textos fundamentales del canon budista y tuvo un impacto monumental en la tradición budista del Este de Asia. Junto con el Sutra del Loto y el Sutra del Nirvana, este Sutra es parte del Triunvirato Canónico Budista. Es por ello que considero parte de mi misión dhármica el traducirlos y comentarlos para el beneficio de toda la comunidad budista Hispana.

Si bien el canon y la tradición nos dicen que fue el primer sermón dado por el Buda en el mundo tras su Despertar, si lo leemos, vemos que el Buda Shakyamuni no habla en ningún momento. En realidad, el mismo es narrado por Bodhisattvas y seres iluminados avanzados gracias al poder espiritual del Buda, desde la perspectiva omnisciente y omnipresente de la Budeidad. El mismo explica la naturaleza de los Budas y de la Budeidad (como la personificación del Universo), su rol en los universos (para llevar un mensaje de unidad y de salvación), la metafísica del surgimiento de los mundos y las leyes que gobiernan el Cosmos, y la importancia del rol del Bodhisattva y la salvación de todos los seres sintientes.

Este libro, que es el primero de dos volúmenes, presenta los extractos más importantes del Sutra Avatamsaka, con un comentario (exégesis) que dilucida sus enseñanzas, sus implicaciones, y cómo podemos aplicarlas en nuestra vida diaria. El mismo está basado en las lecturas y charlas del Dharma dadas en la Sangha Virtual Tendai Hispana entre el 2021 y 2023, completadas y presentadas en esta forma final impresa con numerosas adiciones. Esta es la primera vez que se comenta el Sutra Avatamsaka y se presenta el mismo en español en el mundo.

4. Girando la Rueda del Dharma: El Ministerio Público del Buda - Las Enseñanzas de los Sutras Hinayana (TBA)

5. El Camino Budista: Practicando el Budismo en Sociedad: Las Enseñanzas del Sutra de Vimalakirti

El Sutra de Vimalakirti (Yuimakyo) es un Sutra canónico budista que se centra en un budista laico que alcanzó un grado muy alto de Iluminación considerado por algunos sólo superado por el Buda. Este Sutra fue extremadamente influyente en el Este de Asia, ya que muestra el ideal laico y el Camino Budista, revelando que los laicos, y no solo los monjes, pueden alcanzar el Despertar y manifestar la Budeidad en esta vida, en medio de la sociedad. El Sutra enseña, entre otros temas, el significado del no dualismo, la doctrina del verdadero cuerpo del Buda, la afirmación característicamente Mahayana de que las apariencias del mundo son meras ilusiones (el Samsara es igual al Nirvana) y la superioridad del Mahayana sobre otros caminos.

Este libro es una traducción de las partes más importantes del Sutra de Vimalakirti, donde presentaremos por primera vez en Occidente, un comentario social y político sobre las enseñanzas de este Sutra, a la luz de las Enseñanzas Perfectas y Completas de la escuela Tendai, con énfasis en cómo las mismas impactan a nosotros, nuestra sociedad y política.

6. La Corona Búdica: La Meditación Budista - Las Enseñanzas del Sutra Surangama Comentado (TBA - 2024)

7. La Promesa de la Gran Compasión: Un Camino de Devoción y de Fe - Un Comentario sobre los Sutras del Buda Amida

Los Sutras del Buda revelan la Infinita Sabiduría y Compasión del Buda por todos los seres sintientes. En los mismos, el Buda Shakyamuni nos revela que, si bien el Budismo puede ser visto como un camino largo y arduo, existen grandes seres que nos ayudan en el mismo. Entre estos grades seres, se encuentra el Buda Amida, quien hizo el voto de salvar a todos los seres que llamen su Nombre y pongan toda su fe y confianza en su poder salvífico, quienes podrán renacer en su Tierra Pura, el Paraíso del Nirvana. Allí, existen todas las condiciones necesarias para alcanzar la Iluminación, convertirnos en Budas, y continuar la labor salvífica del Buda Eterno en el Cosmos. Pero diferente a lo que presentan muchas escuelas budistas, siguiendo la base canónica presentada en estos Sutras, la escuela Tendai nos revela que podemos renacer en la Tierra Pura aquí y ahora.

Este libro presenta una traducción comentada de pasajes de los Sutras del Buda Amida, basados en las Enseñanzas Perfectas y Completas de la escuela Tendai y del Sutra del Loto. 

8. El Tambor del Dharma: La Fe, el Arrepentimiento y la Práctica Budista: Las Enseñanzas del Sutra de la Luz Dorada

El Sutra de la Luz Dorada, llamado en sánscrito el Suvarnaprabhasa Sutra (Konkomyo Kyo), es una de las Escrituras Sagradas Budistas donde el Buda expone su enseñanza sobre Budismo, Sociedad y Política, pero también, de la Fe, el Arrepentimiento y la Práctica Budista. El Sutra de la Luz Dorada es un Sutra que toma la forma de un discurso dado por el Buda Shakyamuni en el Pico del Águila en Rajagriha, en la India. El Sutra de la Luz Dorada enseña que aquellos que abrazan este Sutra obtendrán la protección de los Cuatro Reyes Celestiales y otras deidades benevolentes, y que, si un gobernante tiene fe en la enseñanza correcta, estas deidades protegerán su país. Por otro lado, si el mismo no protege la enseñanza correcta, las deidades benevolentes abandonarán la nación, y las calamidades y los desastres ocurrirán sin cesar. Pero el Sutra de la Luz Dorada nos presenta mucho más que eso. El Sutra también nos habla sobre el uso adecuado del dinero y la prosperidad, la conservación del ambiente, la Astrología Budista, sobre las enfermedades y la medicina natural (Ayurveda), y mucho más.

Este libro es una traducción parcial comentada del Sutra de la Luz Dorada, donde presentaremos por primera vez en Occidente, un comentario social y político sobre las enseñanzas de este Sutra, a la luz de las Enseñanzas Perfectas y Completas de la escuela Tendai, con énfasis en cómo las mismas impactan a nosotros, nuestra sociedad y política.

9. El Rey del Dharma: La Enseñanza que Protege la Nación - Las Enseñanzas del Sutra de los Reyes Benevolentes

Vivimos en un momento importante para la historia de la humanidad, en donde la Ignorancia Fundamental amenaza con destruir nuestras instituciones y robar de valor y significado las mismas bases de nuestra civilización y del mundo. A medida que el mundo se sume en un secularismo nihilista, las personas pierden de vista su rol y su impacto en el mundo, aumentando la oscuridad y ahogando la luz. Esto solo trae más caos, confusión y sufrimiento. El Budismo propone una solución alternativa a la crisis que enfrenta el planeta, mostrando una visión infundida de un orden divino, de propósito, y que resalta la importancia y el valor de nuestra acción individual y colectiva en el mundo.

Entre las Escrituras Sagradas (Sutras) budistas que hablan sobre cómo podemos aplicar el Dharma, la Enseñanza Budista, en la sociedad, se encuentra el Sutra de los Reyes Benevolentes. Este Sutra fue predicado por el Buda Shakyamuni en la India hacen más de 2,500 años para el beneficio de los gobernantes, instruyéndoles cómo pueden ser participes en el orden divino del Cosmos y llevar al Cosmos al Despertar, pero igualmente, este Sutra nos llama, como ciudadanos, a ser agentes de cambio positivo en el mundo.

Este libro es una traducción del Sutra de los Reyes Benevolentes, donde presentaremos por primera vez en Occidente, un comentario social y político sobre las enseñanzas de este Sutra, a la luz de las Enseñanzas Perfectas y Completas de la escuela Tendai, con énfasis en cómo las mismas impactan a nosotros, nuestra sociedad y política.

10. El Espíritu del Buda: La Naturaleza Búdica - Las Enseñanzas de los Sutras Tathagatagarbha (TBA).

11. La Perfección de la Sabiduría: Descubriendo la Verdadera Naturaleza de la Realidad: Las Enseñanzas de los Sutras Prajnaparamitas

Los Sutras Prajnaparamita o de la Perfección de la Sabiduría, son una serie de sermones predicados por el Buda durante el periodo tardío medio de su ministerio que tratan sobre la Verdadera Naturaleza de la Realidad. Este libro es una traducción comentada de dos Sutras de la Perfección de la Sabiduría (Prajnaparamita): el Sutra del Corazón y el Sutra del Diamante, donde presentaremos por primera vez en Occidente un comentario sobre las enseñanzas de este Sutra, a la luz de las Enseñanzas Perfectas y Completas de la escuela Tendai, con énfasis en cómo las mismas impactan a nosotros, nuestra sociedad y el mundo. Complementaremos el mismo con enseñanzas del Canon Budista.

12. El Comportamiento del Bodhisattva: Manifestando Nuestra Naturaleza Búdica – Las Enseñanzas del Sutra de la Red de Brahma (TBA 2023).

13. El Vehículo Único: La Revelación del Buda en el Mundo – Las Enseñanzas del Sutra del Loto (TBA).

14. El Buda es Vida Eterna: El Último Sermón del Buda en el Mundo - Las Enseñanzas del Sutra del Nirvana

El segundo Sutra más importante en el Budismo Mahayana es el Sutra del Nirvana. El mismo suele confundirse con su contraparte, el Parinibbana Sutta del Canon Pali. Pero sus enseñanzas difieren tanto como el cielo y la tierra.

El mismo es sumamente importante para el Budismo Mahayana, ya que fue parte de sus Enseñanzas Perfectas y Completas, donde reveló la totalidad de la Verdad de su Despertar, confirma sus enseñanzas superiores dadas en el Sutra del Loto, y contiene tres enseñanzas importantes: (1) el Buda es vida eterna - lo que llamamos “Budas” son manifestaciones de la Realidad Ultima, el Dharmakaya, el cual se manifiesta en los mundos para revelar el Dharma y salvar a todos los seres sintientes del sufrimiento, y llevarlos al Nirvana: la Unidad; (2) dado a que todos somos una expresión de la Unidad, de la Realidad Ultima, cuando descubrimos y accesamos a la Unidad Fundamental, por medio de nuestra Naturaleza Búdica, accesamos a nuestro Verdadero Ser (Atman), y esa Naturaleza Búdica es uno con el Buda Eterno; y (3) la meta final del Budismo es alcanzar el Despertar para continuar la labor salvífica del Bodhisattva en el mundo, no alcanzar el Nirvana, pues el Nirvana, lejos de ser una meta final, es un estado mental al cual todos los seres pueden accesar por medio de su Despertar. Por ello, no hay una “extinción final”, sino que todos somos una manifestación de la Vida Eterna del Cosmos. Con todo esto, el Sutra del Nirvana explica la verdadera naturaleza del Buda y de la Realidad, nuestra unidad con la misma, y la verdadera naturaleza del Nirvana.

Este libro presenta los extractos más importantes del Sutra del Nirvana, con un comentario (exégesis) que dilucida sus enseñanzas, sus implicaciones, y cómo podemos aplicarlas en nuestra vida diaria. Esta es la primera vez que se comenta el Sutra del Nirvana y se presenta el mismo en español en el mundo.

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Libros secundarios de la colección incluyen comentarios al Sutra del Buda de la Medicina, el Sutra de Ksitigharbha, los Sutras Esotéricos, entre otros.

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Todos disponibles por Amazon. Todas las ganancias por la venta de los libros ayudan a apoyar la Sangha Budista Tendai Hispana y a hacer el Dharma disponible en español.

Dogmas Budistas: Principios Fundamentales de la Religión Budista - Budología Dogmática

 

Desde el principio de su establecimiento en la Tierra, la Sangha - la Orden Monástica - se ha encargado de preservar el Dharma Eterno del Buda, y por el bienestar de sus miembros laicos y de todos los seres sintientes. No obstante, esta encomienda - dada por el Buda mismo - no siempre fue realizada de la manera correcta, lo que dio como resultado la Gran División (Hinayana - Mahayana) a principios del Siglo I EC. No obstante, el Verdadero Dharma fue preservado por un grupo dentro de la Tradición del Loto. La Tradición del Loto mantuvo no solo la tradición, sino la ortodoxia ("correcta doctrina"), asegurándonse de que la misma fuera pasara a la posteridad. Cuando indagamos el corazón de la Tradición, con sus doctrinas, enseñanzas y prácticas, encontramos los Dogmas.

Las Fuentes de los Dogmas Budistas

¿Cuáles son las fuentes de los dogmas? Las fuentes de los dogmas son las Escrituras Sagradas, la Tradición.  Estos dogmas no son fabricados por un grupo de individuos, sino que se basan en el consenso encontrado en el Canon y la Tradición, y son preservados por la Orden (sacerdotes budistas). Las verdades encontradas en las Escrituras Budistas dentro del Canon y la Tradición Budista, armoniosamente unidas, forman los Dogmas Budistas. 

Las Escrituras Sagradas del Canon Budista

Las Escrituras Sagradas Budistas se encuentran en el Canon Budista de Doce Divisiones, que incluye principalmente (en Jerarquía de la Verdad) los Sutras o sermones del Buda, los cuales por el Poder del Buda fueron pasados oralmente hasta que fueron compuestos por inspiración iluminada en lo  que hoy llamamos Sutras. El Canon Budista más completo es el Taisho Tripitaka, el cual consta de 5,320 textos dentro de 85 volúmenes. Estos textos fueron inducidos y aceptados y ratificados conciliarmente dentro del Canon Budista por su autoridad, ya que fueron revelados por el Buda mismo, poseen una importancia universal, mantienen una ortodoxia y gozan del reconocimiento de la Tradición Budista. el Canon Budista también contiene el Vinaya o el Código de Conducta, y los Shastras o los Tratados de los Grandes Maestros. Por todo esto, Canon Budista es la Palabra Sagrada del Buda (Textos Sagrados Budistas), la Fuente Primaria de la Fe Budista, el Fundamento de la Tradición y la Tesorería del Dharma y el Banco de la Fe. 

La Tradición Budista

La Tradición Budista es la tradición - por sucesión discipular y ortodoxa - que fue establecida en la Tierra por el Buda para preservar y pregonar su Enseñanza. La Tradición Budista posee Tres Eras: la Era de los Discípulos, quienes transmitieron oralmente los Sutras y los compusieron; la Era de los Grandes Maestros, quienes tradujeron, interpretaron e inculturaron las enseñanzas budistas por toda la India y el resto de Asia hasta su eventual culminación en el Siglo VI en la escuela Tientai (Tendai) en China, y su posterior perfección en el Siglo VIII en la escuela Tendai en Japón; y la Era de la Orden, compuesta por los sacerdotes y monjas budistas, quienes tienen la tarea de preservar, transmitir y atemperar el Dharma (de manera tradicional y ortodoxa) a los tiempos. La Tradición Budista incluye el Canon Budista, así como los Símbolos de la Fe, las Liturgias, las Ceremonias y Rituales, la Historia del Budismo, los Tratados y Escritos de los Grandes Maestros (los cuales explican con precisión las enseñanzas y crean un lenguaje unitario, y las hacen accesibles a la Comunidad Budista; no obstante, hay que distinguir a veces las doctrinas de las opiniones personales), y la vida misma de la Sangha.

Así, la Traidición Budista está compuesta realmente por el Mensaje (Legado Completo y Perfecto), el Testamento (Voluntad) y la Intención del Buda en la Tierra, pasada por sus Discípulos a los Grandes Maestros, y de ellos, a la Orden (sacerdotes budistas). Esto distingue la Tradición real (con "T" mayúscula) de las tradiciones budolódicas, disciplinarias, litúricas y devocionales que han surgido a través del tiempo (tradiciones con "t" minúscula) - las denominaciones budistas. A diferencia de estas, la Tradición Budista real, que es de origen iluminado, completa y perfecta, es la verdadera custodia del Dharma Eterno del Buda, transmitiendo el Dharma de forma completa e ininterrumpida, adaptándolo a los tiempos y las circunstancias, siguiendo el ejemplo del Buda. Por todo esto, podemos concluir que la Tradición Budista es la verdadera enseñanza y práctica budista que puede ser trazada al Buda, y que ha sido preservada ininterrumpida de forma completa, unida y armónica, hasta nuestros tiempos. 

La Necesidad de los Dogmas Budistas

El Budismo, desde sus inicios, posee dogmas. Los Dogmas son un conjunto de principios establecidos por el mismo Buda en su Dharma, así como por la Tradición Budista, como indiscutiblemente verdaderos a través del tiempo. Una verdad exige la respuesta de la fe si es revelada por el Buda y la Tradición Budista la ha definido infaliblemente como tal. Los Dogmas se diferencian de las Doctrinas, o las enseñanzas e interpretaciones doctrinales características de una denominación budista en particular. Por lo tanto, un dogma es cualquier verdad que la Tradición Budista ha definido infaliblemente como contenida en la revelación dhármica, es decir, parte de la Tesorería del Dharma transmitido a la Sangha por el Buda, sus Discípulos y los Grandes Maestros. Lamentablemente, con el pasar del tiempo, estos dogmas fueron ignorados o malinterpretados, siendo incluso negados, especialmente en la Era Final del Dharma, el tiempo en el cual vivimos. En la Era Final del Dharma en la cual vivimos, el ser tradicional y ortodoxo es ser radical.

Al momento, ninguna denominación ha promulgado explícitamente sus dogmas. No conocer los Dogmas Budistas hace que los mismos budistas no conozcan las verdaderas enseñanzas del Buda, creando distorsiones y herejías, así como el relativismo, el falso consenso, el indiferentismo doctrinal, o negar su existencia. El desconocimiento de los Dogmas Budistas son la fuente de las divisiones dentro de la Sangha Universal, así como de las herejías, el sincretismo y el "Humanismo Budista"; todas desviaciones del Verdadero Budismo. 

Solo existe Un Solo Budismo (Ekayana), el Verdadero Budismo, el cual es Perfecto y Completo, y todas las denominaciones budistas son reflejos e interpretaciones imperfectas e incompletas del mismo. Por ello, aquí solo pretendemos presentar los Dogmas Budistas que deben ser comunes a todas las denominaciones budistas (desde el lente de la escuela Tendai japonesa). Estos son la Base de la Budología Dogmática, lo que nos permite distinguir las verdaderas doctrinas, enseñanzas y prácticas budistas de las herejías (la negación, la desviación y el sincretismo).

Como un templo budista tradicional y ortodoxo en la Tradición del Loto de la escuela Tendai, comprometidos con el Dharma del Buda Eterno, la Tradición y la Orden Budista, nuestra comunidad se une por una historia y un conjunto específico de enseñanzas y prácticas fundamentales para nuestra tradición, las cuales se centran en el Canon Budista y en la Tradición Patriarcal, y se recogen en el Credo Budista y el Catecismo Budista. Sobre estas bases, declaramos nuestras verdades indiscutibles, nuestros Dogmas Budistas:

Dogmas Budistas

El Buda – El Salvador

1. Solo existe un Buda, el Buda Eterno.

2. El Buda Eterno es la Fuente de todos los Budas en las Diez Direcciones y los Tres Tiempos.

3. Todos los Budas representan diferentes aspectos de la Mente Iluminada del Buda Eterno.

4. El Buda Eterno es el objeto de devoción de la Religión Budista. 

5. El Buda Eterno es nuestro Padre Espiritual.

6. Todos los seres son hijos del Buda Eterno.

7. El Buda Eterno es el Tathagata, Eterno, Santo, Perfecto, Único, Indivisible, Incomprensible, Omnipresente, Omnibenevolente, Omnisciente, Omnipotente, Inmutable, Veraz, Providente, Salvador.

8. El Buda Eterno se puede manifestar de infinitas formas.

9. Todas las manifestaciones del Buda Eterno realizan su Providencia y Voluntad en el Cosmos.

10. Tanto el Cosmos como todos los seres son manifestaciones de una Sola Vida, la Talidad (Tathata), el Buda Eterno - la Realidad Última. 

11. El Buda Eterno es Trascendente (Cosmos) e Inmanente (Naturaleza Búdica).

12. El Buda Eterno posee las Cuatro Cualidades Iluminadas de Felicidad, Eternidad, Pureza y Verdadero Ser.

13. Todo el Cosmos (Dharmadhatu) emana del Samadhi del Buda Eterno; el Buda Eterno no es creador.

14. El Buda Eterno posee Tres Cuerpos: el Cuerpo del Dharma (Dharmakaya), el Cuerpo Emanado (Sambhogakaya), y el Cuerpo Encarnado (Nirmanakaya), y estos son consubstanciales, indivisibles y triunos.

15. El Dharmakaya, el Cuerpo del Dharma, es el Cosmos, y a su vez, la Personalidad (Satya-Atman) del Buda Eterno.

16. El Dharmakaya posee dos aspectos inseparables: el Dharmakaya Impersonal (Cosmos), y el Dharmakaya Personal o Dharmakaya Hábil (todos los Budas). 

17. Tanto el Dharmakaya Impersonal como el Dharmakaya Personal o Hábil se comunica con los seres.

18. El verdadero objeto de devoción, el Verdadero Refugio Budista, es el Dharmakaya – el Buda Eterno. 

19. El Buda Eterno, en su infinita misericordia se compadece por todos los seres y se manifiesta ante ellos, revelando su Dharma.

20. El Sambhogakaya, el Cuerpo de Emanación, es la forma en la cual el Buda Eterno se presenta a los seres espiritualmente en el Cosmos.

21. El Nirmanakaya, el Cuerpo Encarnado, es la forma en la que el Buda Eterno encarna en los mundos y se presenta físicamente a los seres en el Cosmos.

22. El Cuerpo Encarnado asume la forma de los seres en los mundos y se comunica con los seres usando su lenguaje, de acuerdo con sus necesidades, capacidades y naturalezas.

23. El Buda Eterno hizo un Voto Primal de salvar a todos los seres sintientes de la Ignorancia y el sufrimiento y llevarlos al Despertar, la salvación de la rueda interminable de nacimientos y muertes del Samsara. 

24. El Buda Eterno se manifestó en este mundo como el Buda Shakyamuni hace 2,500 años en la India.

25. El Buda encarnó en este mundo para revelarnos su Persona, su Dharma (Enseñanza) y establecer su Sangha (Comunidad) y salvar a todos los seres de la Ignorancia y del sufrimiento. 

26. El Buda tuvo que aparecer en el mundo para eliminar la Oscuridad de la Ignorancia y otorgarnos la salvación. 

27. El Despertar del Buda Shakyamuni en el mundo hizo posible nuestro Despertar.

28. El Buda Shakyamuni profetizó el Despertar de todos los seres, por lo que nuestra salvación está asegurada.

29. El Buda Shakyamuni no murió (Parinirvana). Tras su aparente muerte, su Espíritu se mantiene en el mundo en su Gracia, en su Dharma y en su Sangha. 

El Dharma – La Enseñanza

30. El Buda reveló su Dharma Eterno gradualmente en su Plan Dhármico de Salvación, su Vehículo Único (Ekayana), de lo provisional a lo esencial, perfecto y completo.

31. Solo existe Un Budismo, el Vehículo Único (Ekayana); la Verdad, manifestada de muchas formas por el uso de los Medios Hábiles. Este es el Verdadero Budismo, unitario, orgánico y armónico. 

32. Los Tres Vehículos son solo uno, el Vehículo Único de la Budeidad. 

33. Todas las denominaciones budistas derivan del Verdadero Budismo, el Vehículo Único, en diferentes grados e interpretaciones, por lo que mantienen una herencia compartida.

34. El Dharma Eterno del Buda se encuentra en las Doce Divisiones del Canon Budista.

35. El Canon Budista contiene las Palabras Sagradas del Buda, en su Jerarquía de la Verdad.

36. La primera Revelación del Buda Eterno se encuentra en el Sutra Avatamsaka, su Legado en el Sutra del Loto, y su Testamento se encuentra en el Sutra del Nirvana.

37. La enseñanza máxima del Buda Eterno se encuentra en el Sutra del Loto.

38. El Dharma Eterno del Buda recopilado en el Canon Budista es Autoritativo, Inerrante, Necesario y Suficiente. No hay Revelación posterior al Canon Budista.

39. El Dharma Eterno del Buda fue recopilado por sus Discípulos y se interpreta por medio de la Tradición y la Orden Budista.

40. Todas las Enseñanzas y Prácticas Budistas conducen a los seres gradualmente al Despertar. 

41. El Dharma Eterno del Buda pasa por Tres Eras: la Era del Dharma Correcto o Primer Día de la Ley (Saddharma - Shobo); la Era del Dharma de la Semblanza o Día Medio de la Ley (Pratirupadharma - Zobo); y la Era Final o de la Degeneración del Dharma o el Ultimo Día de la Ley (Pashchimadharma - Mappo). No hay otras eras hasta el Advenimiento de Maitreya.

42. Actualmente nos encontramos en la Era Final del Dharma (Mappo), donde el mundo está lleno de divisiones, corrupciones y falsas enseñanzas, y surgen los Tres Obstáculos y Cuatro Enemigos. 

La Sangha – La Comunidad

43. El Buda Eterno fundó la Sangha, su Comunidad, en el mundo, y es Una, Iluminada, Universal y Discipular.

44. La Sangha es el Cuerpo del Buda en el Mundo, compuesta por la Cuádruple Asamblea de monjes, monjas, así como de devotos laicos y laicas. 

45. No hay distinción esencial entre los integrantes de la Cuádruple Asamblea, sino en expectativas, función y grados de autoridad; sin embargo, son mutuamente complementarios dentro de la comunión de la Sangha.

46. La Orden Budista, compuesta por monjes y monjas formados y ordenados por una tradición legitima e histórica, tradicional y ortodoxa, en comunión con el Verdadero Dharma, son los Representantes del Buda.

47. El Buda, el Dharma (Enseñanza y Tradición) y la Sangha (Iglesia - Orden Budista y los Laicos) son los Tres Tesoros del Budismo.

48. Al Tomar Refugio en los Tres Tesoros, una persona renace en la Familia del Buda.

49. Los Tres Tesoros son triunos e indivisibles.

50. Todo budista debe pertenecer a una Sangha tradicional, ortodoxa y en comunión con el Verdadero Dharma.

51. La Sangha Eterna, compuesta por los Bodhisattvas, es la expresión del Dharma y su acción en la Tierra, y son los ojos, los oídos, la boca y las manos del Buda en el mundo. 

La Condición Humana

52. Toda vida humana es digna, única e irrepetible, por lo que es preciosa y sagrada.

53. Todos los seres nacen en Ignorancia Fundamental, desconociendo su Verdadera Naturaleza.

54. Todos los seres poseen el Espíritu del Buda, su Naturaleza Búdica (Buddhata - Tathagatagarbha), su Verdadero Ser (Atman), el cual es uno e indivisible con el Buda Eterno, nuestra Verdadera Naturaleza. El Verdadero Ser (Atman) es verdadero, permanente, virtuoso, eterno, puro, pacífico, soberano, autónomo, inmutable, incorrupto.

55. Dado a que todos los seres poseen el Espíritu del Buda y proceden de su Esencia, todos están Iluminados Originalmente, pero esa Verdadera Naturaleza es ocultada por la Ignorancia Fundamental y el mal Karma.

56. La Naturaleza Búdica es eterna, luminosa, incambiable, impoluta e incorruptible. 

57. Todos los seres sintientes poseen la capacidad de alcanzar el Despertar, su Budeidad Innata.

58. El ser individual es un agregado de Cinco Skandhas, Nueve Consciencias y la Naturaleza Búdica (Atman). 

59. Los seres nacen puros (Naturaleza Búdica), pero la Ignorancia Fundamental y el mal Karma cubren esta pureza. 

60. Dado a que nacemos con la Ignorancia Fundamental, creamos mal Karma. Todo mal proviene del corazón y la mente de los seres. Pero todos los seres tienen la posibilidad de cambiar y evolucionar espiritualmente.

61. Los seres crean Karma por medio de sus pensamientos, palabras y acciones.

62. La Ignorancia y el mal Karma crean sufrimiento, lo que perpetúa la Rueda del Samsara.

63. Podemos purificar nuestro mal Karma por medio del Arrepentimiento, la Práctica Budista, el Trabajo del Bodhisattva, y por medio de la Gracia del Buda Eterno. 

64. El acumular buen Karma nos conduce a mejores estados de existencia y a acumular virtudes y méritos, acercándonos a nuestro Despertar y Budeidad. 

65. La vida es eterna, el ser individual no. Tras la muerte, los Skandhas se disuelven y el Karma pasa a otra vida.

66. Renacemos tras la muerte a otra vida de acuerdo con nuestro Karma y la Gracia de los Budas. 

67. Podemos renacer en una de las infinitas dimensiones dentro de los Seis Reinos del Samsara o en una Tierra Pura. 

68. Cada uno de los Seis Reinos del Samsara son impermanentes; ni el Cielo ni el Infierno son eternos.

69. El Buda Eterno otorga su Gracia equitativamente y trabaja incansablemente por la salvación de todos los seres.

70. El buen Karma de los seres, unido a sus méritos, virtudes y la Gracia del Buda, nos conducen eventualmente al Verdadero Dharma, y con ello, a nuestra salvación. 

El Mundo

71. Todo el Cosmos, el Triple Mundo y las Tierras Puras, son una sola Realidad, un solo mundo, el Reino Dhármico (Dharmadhatu), el Samadhi del Buda Eterno, emanando de su Esencia. 

72. Las Deidades Benevolentes y los Protectores del Dharma son fuerzas que asisten al Buda Eterno en su obra salvífica por todo el Cosmos.

73. El deseo, así como las fuerzas malignas, mantienen a los seres atrapados en la Ignorancia en el Samsara.

74. El Cosmos se forma de acuerdo con el Karma, la Ley de Causa y Efecto, determinando los mundos, sus condiciones, sus seres y sus circunstancias. 

75. Dado a que todo emana de una sola Fuente, todo está interconectado; todo es interdependiente.

76. El Samsara (Reino Saha) y el Nirvana (Reino de la Iluminación) provienen de la Talidad (Tathata) o Vacuidad (Sunyata); son dos manifestaciones indivisibles de la misma Esencia.

77. Las Tierras Puras son otra manifestación hábil de la Talidad (Tathata).

78. El Samsara está caracterizado por el Sufrimiento, la Impermanencia, la Impureza y el Falso Ser (No-Ser).

79. El Nirvana está caracterizado por la Quietud, la Felicidad, la Eternidad, la Pureza y el Verdadero Ser.

80. No hay división entre el mundo y la vida mundana (Samsara) y el mundo y la vida espiritual (Nirvana); es una cuestión de grados y énfasis (intención).

81. La aparición y encarnación del Buda Eterno en el mundo, como el Buda Shakyamuni, representa la total unidad indivisible entre el Samsara (carne) y el Nirvana (espíritu).

82. Podemos experimentar el Nirvana y las Cuatro Cualidades Iluminadas de la Felicidad, la Eternidad, la Pureza y el Verdadero Ser en medio del Samsara, como una persona común y corriente que posee deseos terrenales, por medio de la Fe, el Estudio y la Práctica Budista.

El Camino Budista y la Salvación

83. El Budismo es una Religión, aunque también es una Filosofía y un Estilo de Vida; indivisibles y complementarios.

84. Los Tres Pilares del Budismo son la Fe, el Estudio y la Práctica. Estos son la base del Camino Budista.

85. La Fe, el Estudio y la Práctica nos permiten comulgar con el Buda, vivir el Dharma y manifestar nuestra Naturaleza Búdica.

86. El Camino Budista comienza con el Bodhicitta, el Deseo de Alcanzar el Despertar por el Bien de Todos los Seres Sintientes, y la Toma de Refugio.

87. El Bodhicitta y la realización de la Voluntad del Buda en el mundo nos convierte en Hijos del Buda, Bodhisattvas.

88. El Bodhicitta es acompañado por el Voto del Bodhisattva, donde el ser hace uso de sus carismas para realizar la Voluntad del Buda en el mundo. 

89. Todas las prácticas budistas son complementarias y nos ayudan a manifestar nuestra Budeidad Innata.

90. Los Mandamientos o Preceptos Budistas (Sila - No Matar, No Robar, No Mentir, No Abusar de la Sexualidad y No Abusar de Intoxicantes) y las Virtudes Budistas (Paramitas - Caridad, Moralidad, Esfuerzo, Paciencia, Meditación y Sabiduría) son nuestra guía en la vida.

91. Comulgamos con el Buda Eterno por medio de la Meditación y el Sagrado Nombre (Nembutsu), revelando nuestra Naturaleza Búdica. 

92. Los Sacramentos Esotéricos, como el Goma, por medio de la Gracia del Buda Eterno y la intercesión del monje budista, nos permiten eliminar todos los obstáculos en nuestro Camino al Despertar. 

93. Manifestamos nuestra Budeidad Innata cuando pensamos, hablamos y actuamos de acuerdo como el Buda Eterno.

94. Podemos alcanzar nuestro Despertar y nuestra Budeidad en esta vida y en este cuerpo. 

95. Tanto la Gracia como las Buenas Obras son necesarias para nuestra Budeidad; es un proceso sinergético. 

96. Los Bodhisattvas no trabajan por su propia salvación, sino por la de todos los seres sintientes.

97. Los Bodhisattvas comparten y transfieren todos sus méritos con todos los seres sintientes. 

98. La fuerza del voto del Bodhisattva mantiene cohesión y virtudes de vida en vida, trascendiendo la muerte.  

99. El Bodhisattva actúa con sabiduría y compasión, haciendo uso de los medios hábiles, trabajando para la salvación de todos los seres en el mundo.

100. El Verdadero Budismo no rechaza el mundo, sino que lo afirma, y se compromete a trabajar en el mismo para revelar su Verdadera Naturaleza – la Tierra Pura, y establecer el Reino del Buda en el Cosmos. 

* Estos Dogmas Budistas no reflejan necesariamente los dogmas y doctrinas de la escuela Tendai en Japón, sino que son los Dogmas Budistas encontrados en el Canon y la Tradición, por lo que son los profesados por el Templo Tendai de Puerto Rico y su Sangha Hispana.